産品特色

內容簡介

　　法國史學傢、漢學傢格魯塞所寫的這本《中國簡史》，是西方人研究中國曆史的經典著作之一。書中，作者以重大的曆史事件和曆史人物為點，串連起中國上下幾韆年的曆史；又以這些點為基礎展開畫麵，截取齣一個個角度獨特的視覺麵，從華夏的起源一直寫到瞭清王朝的覆滅。

　　同時，作者也不是孤立地來寫中國曆史，而是將其放入瞭整個世界曆史的大環境當中，通過橫嚮和縱嚮的對比，從另外一個角度更客觀地來看待中國的曆史與文明，展現給我們一部不同於以往視角的中國曆史。

　　十幅精美插圖，使本書顯得更加精美和完善。

作者簡介

　　勒內·格魯塞（1885~1952），

　　法國曆史學傢，亞洲史研究界的泰鬥，以研究中亞和遠東著稱。格魯塞一生潛心研究東方的曆史與文化，著述頗豐，主要作品有《亞洲史》《亞洲的覺醒》《成吉思汗》《草原帝國》《佛陀的足跡》等十幾部，且其中多數都是世界曆史名著。

　　格魯塞對中國曆史發展進程的研究也頗為深入，本書正是這一研究成果的展現與代錶。

目錄

第一章 華夏文明的興起

第二章 持續的開疆闢土曆程

第三章 封建製度與禮教

第四章 古聖先賢及其思想

第五章 群雄並起的時代

第六章 韆古一帝

第七章 布衣天子

第八章 大漢最傑齣的天子

第九章 上古理想的實踐

第十章 絲綢之路的開闢

第十一章 佛教的傳入

第十二章 漢代的藝術

第十三章 三國鼎立

第十四章 五鬍亂華

第十五章 北魏藝術

第十六章 隋煬帝

第十七章 天可汗

第十八章 唐室風雲

第十九章 開元盛世

第二十章 割裂的華夏

第二十一章 新朝與舊製

第二十二章 藝術傢皇帝

第二十三章 藝術的巔峰

第二十四章 古老思想的進化

第二十五章 濛古鐵蹄

第二十六章 大汗忽必烈

第二十七章 開放的大元

第二十八章 大明崛起

第二十九章 甲申國變

第三十章 末代王朝

精彩書摘

　　第十五章 北魏藝術

　　整個公元4 世紀，中國北方的突厥—濛古人部落，為瞭爭奪統治權而相互廝殺，短命王朝不斷齣現、又不斷滅亡。最後，終於有一個王朝在這場混戰裏存活下來，並維持瞭較長時間，這就是拓跋氏鮮卑王朝，也就是魏朝（為瞭區彆於三國時期的魏，後人常稱它為拓跋魏，史稱北魏）。這個民族在中華的文明史和藝術史上都留下瞭光輝燦爛的一筆。

　　在五鬍亂華初期，拓跋氏鮮卑部落定居在山西最北部。就像歐洲的法蘭剋人在勃艮第人、西哥特人和倫巴底人一一被打敗後的廢墟上建立起加洛林帝國①一樣，公元396 年至公元439 年，拓跋氏在消滅或吞並瞭所有定居在中國北方的其他部落後，統領瞭整個華北地區。與法蘭剋人實現瞭日耳曼文化和拉丁文化的融閤一樣，拓跋氏在保留鮮卑人傳統的同時，也逐漸吸收瞭一些中原的傳統文化。此外，作為中國北方的守護者，他們阻擋瞭新的入侵者南下，這讓漢人對他們産生瞭一些好感。

　　①公元751年起，加洛林傢族開始統治法蘭剋王國，因此又稱加洛林王朝。加洛林帝國的締造者是著名的查理大帝，他使帝國的版圖得到極大擴張，西南至厄布羅河，北臨北海，東至易北河和多瑙河，南麵包括意大利北半部。

　　當時北方邊境的主要威脅者是控製著戈壁的阿瓦爾人（柔然）的濛古部落，拓跋氏先發製人，遠徵獲得製勝先機，又進行反擊決戰，終於把這些遊牧部落趕迴瞭濛古腹地，使他們在整個公元5 世紀都不敢來犯。

　　為瞭奠定本傢族的大業，北魏皇帝拓跋燾（太武帝，公元424 年—452 年在位）把自己一生的精力都投入到瞭雙綫作戰中。第一戰綫在戈壁，抵禦北方遊牧部落入侵中原；第二戰綫在中原，不斷壓製南京的小朝廷。在一次重要談話中（這是中國史學傢記錄下來的），他總結過自己的優勢：跟鬍人相比，他是半個漢人；跟漢人相比，他是半個鬍人。“那些遊牧部落，夏天趕著牧群在漠北草場放牧，鼕天時纔南下劫掠。我們隻需要在春天的時候到草原去攻擊他們。因為那個時候他們的馬匹毫無戰鬥力，雄馬護著馬群，雌馬惦記著小馬駒。我們齣其不意，大舉進攻，封鎖牧場和水源。用不瞭幾天，他們就會束手就擒。”①公元425 年，拓跋燾按照這個計策，派齣四路騎兵，每人隻帶15 天的乾糧，北徵戈壁灘。結果，柔然人被打得落花流水，慌忙逃齣濛古大草原，退到瞭貝加爾湖附近以及鄂爾渾河邊的崇山峻嶺之中。公元429 年，拓跋燾禦駕親徵，再次打瞭柔然人一個措手不及，最終繳獲大量車馬牛羊。大約過瞭400 年，另一位文明的捍衛者—查理大帝，在匈牙利徹底消滅瞭這群柔然人僅存的後人。

　　關於拓跋燾處理本民族信仰與中原思想文化之間矛盾的方式，與查理大帝協調日耳曼文化與拉丁文化之間關係的方式，兩者之間有何異同，我們可以做進一步對比分析。天神（Tengri，阿爾泰部落的神）被鮮卑人輕而易舉地轉化為瞭“天”—淩駕於儒傢哲學之上的天，而本民族的大地女神以及春之神、山神等也可以與中原人崇拜的各種自然神同化，就像羅馬人把鄰國的神轉化為自己的神一樣。在這方麵，拓跋燾比他的前任們做得更徹底，他甚至放棄瞭那些不能被改造得與儒傢信仰一緻的阿爾泰宗教。

　　①這段話原文是“且蠕蠕（柔然）恃其絕遠，謂國傢力不能至，自寬來久，故夏則散眾放畜，鞦肥乃聚，背寒嚮溫，南來寇抄。今齣其慮錶，攻其不備。大軍卒至，必驚駭星分，望塵奔走。牡馬護群，牝馬戀駒，驅馳難製，不得水草，未過數日則聚而睏敝，可一舉而滅。”齣自《魏書？ 列傳第二十三？ 崔浩》，原本是拓跋燾的謀臣崔浩說的。

　　不過，在以這種方式促進本民族漢化的同時，他卻決不允許族人拋棄軍事方麵的特長。正因為如此，他拒絕搬到重兵鎮守的曆代中原王朝的都城所在地—長安和洛陽，而堅守在最遠的山西邊境—他的先輩們的營地上（位於大草原邊緣）。此外，他還保留瞭一個很野蠻而無情（盡管其中是有深意的）的祖製：每一位新的拓跋氏皇帝即位前，他的母親都必須被處死，以此來避免這位準太後或她的傢族對新皇帝的統治可能造成的威脅。此外，與其他鮮卑首領不同，他並不指望佛教的影響會自行減弱，同時對於僧人數量的增多也頗感不安。為此，公元438 年，他下令讓佛教僧眾還俗，後來，又在公元444 年和公元446 年采取瞭一係列強製性措施，以促進這一政策的推行。一些對佛教持反對態度的正統史學傢認為，拓跋燾之所以會在公元446 年時強製僧人還俗，是因為在一座著名的寺廟裏發現瞭酒和婦人。儒生們對佛教的痛恨程度比拓跋燾更強烈，他們認為，僧人的生活“消滅瞭傢庭”，祖先崇拜的根基也因此而動搖；另外，齣傢很容易成為逃避兵役的理由，這一點對於軍人齣身的拓跋燾來說也是深有同感的。

　　北魏朝廷對佛教僧眾的迫害，一直持續到公元452 年拓跋燾被殺①，他的孫子拓跋濬即位後纔結束。公元465 年，下一位皇位繼承人—拓跋弘即位後，則公開承認自己信奉佛教。公元471 年，他把皇位讓給兒子（年僅5 歲），自己齣傢為僧。“他隱居在一座皇傢寺院裏，與僧人為伴。除瞭特彆重大的事情，其他一概不聞不問。”他的兒子，那位年幼即登大位的皇帝，同樣癡迷於這個來自印度的偉大宗教。在佛傢思想的影響下，他甚至對拓跋氏製定的嚴峻刑罰做齣瞭人性化更改，比如用監禁替代瞭砍頭。佛傢禁止殺生，所以他禁止用動物祭祀天地祖宗鬼神，至少用動物祭祀的情況大幅度減少。公元494 年，他把首都從平城（山西最北端，今山西大同）遷到瞭古代的東都洛陽，並命令官員們改說漢語、穿漢服，至此，北魏基本完成瞭漢化。

　　①公元452 年，拓跋燾被中常侍宗愛所殺。由於宗愛曾經陷害太子，導緻太子拓跋晃憂憤而死。太武帝拓跋燾後來知道太子是冤枉的，宗愛懼怕自己被殺，於是先動手殺掉瞭拓跋燾，後又殺掉瞭拓跋燾的兒子拓跋餘。最終，宗愛被拓跋燾的孫子文成帝拓跋濬所殺。

　　從公元515 年到公元528 年，鬍太後（宣武靈皇後）統治著北魏。鬍太後從先皇手裏接過統治權（垂簾聽政），成為本朝最後一位頗有纔乾的統治者。她是一個精力充沛、行事果決又肆意妄為的女人，為瞭保住手裏的大權而不擇手段。當時，為瞭避免另一位競爭者對自己造成威脅，鬍太後先是逼她齣傢，後來乾脆殺掉瞭她。同時，對自己那些失寵的情人，她很果斷地處死瞭。公元528 年，她又毒死瞭自己的兒子，因為他對自己的情人（鄭儼）越來越不滿①。此事一齣，義憤填膺的臣民們揭竿而起。眼看大勢已去，這位狠心又決絕的女皇當即剃光瞭自己的頭發，準備齣傢。

　　但起義軍們並沒有放過她，他們把她從寺院裏拖瞭齣來，扔進瞭黃河。鬍太後雖然作惡多端，但她與北魏幾位先皇一樣是虔誠的佛教徒。舉世聞名的龍門石窟中，就有部分建築要歸功於她，此外，也是她派齣瞭朝聖者宋雲去印度學佛（公元518 年—521 年）。

　　被死亡陰影籠罩的時代，往往也是人們努力追求信仰的時代。中國最偉大的宗教雕塑——山西北部的雲岡石窟（修建於公元452 年—512 年）和洛陽附近的龍門石窟（自公元494 年起修建）中的那些佛像，最終能得以成型，就要歸功於北魏。

　　北魏的雕塑，被稱為東方的羅馬式雕塑和哥特式雕塑。不過這兩種雕塑風格在歐洲發展成型的時間，卻分彆比北魏雕塑風格晚瞭600 年和800年。其中，北魏的雕塑是希臘—佛教式的，羅馬雕塑和哥特雕塑則是歐洲的高盧—羅馬式的，但兩者的源頭是相似的。創作哥特式或羅馬式雕塑作品的作者，利用希臘—羅馬造型藝術的傳統來錶達純粹的精神思想。與他們的目的一樣，北魏時期的藝術傢們也藉用瞭犍陀羅藝術的裝飾手法和阿波羅的麵貌特徵，以此來完美地呈現純思想的佛性。這一點非常重要。

　　①齣自《魏書？ 皇後列傳第一》，其中關於宣武靈皇後母子不和的記載如下：“太後慮其傳緻消息，三月三日於城南大巷中殺之。方懸賞募賊，又於禁中殺領左右、鴻臚少卿榖會、紹達，並帝所親也。母子之間，嫌隙屢起。”肅宗皇帝突然死掉，當時的人們懷疑他是被鄭儼、徐紇閤謀毒死的：“肅宗之崩，事齣倉卒，時論鹹言鄭儼、徐紇之計。於是朝野憤嘆。”

　　古典原型（當時還沒有徹底消失）、衣飾（當時還沒有變成符號化的大角褶或者小圓波），以及容貌所呈現齣的人性化魅力，所有這些都是玄學思想的外顯，是對虔誠、熱情和純粹的信仰的一種錶現。雲岡石窟中有一尊佛像，非常傳神地錶現瞭冥想狀態。另一尊雲岡佛像，則帶著一絲像蘭斯的天使①那樣動人的微笑，超凡脫俗，還隱隱透露著些許嘲諷（多半是無心的），一種充滿瞭對世間俗人的愚蠢與虛榮的寬容的超然嘲諷。不過，這種超然的嘲諷還是在逐漸減少，最為常見的是意味深長的冥思中透露齣看透世間萬物的大平靜。

　　雲岡石窟中作品的藝術風格的演變是有跡可循的。發展初期，它受到瞭來自阿富汗的希臘風格的佛教藝術的影響，這是北魏宮廷裏的那些傳播佛教的犍陀羅僧人帶來的。因為，石窟中的那些巨大的主佛像所運用的樸素的造像手法，很容易讓人聯想到阿富汗的巴米揚大佛。更吸引人們眼光的是，窟龕中那些小佛像的錶現手法已經遠遠超齣瞭犍陀羅藝術的既有水平，這些佛像那種消瘦的、拉長的、略顯形銷骨立的外形，以及它們棱角分明的衣飾褶皺，都顯露齣一種讓人沉靜的質樸，錶現齣一份“刻闆”的犍陀羅雕像所缺乏的優雅而清新的神態。這是一種不摻雜任何雜質的純思想性的藝術錶現。正如哈金②所說：“這些以令人愉悅的嚴肅為特徵的形式，佐證瞭藝術對信仰事件的迅速適應。它們預示著高水平的精神生活；它們的造型外觀被小心翼翼地削弱瞭，不再那麼引人注意，溫柔慈愛的微笑，殘留著‘賜福者’對這個世界的唯一妥協。”這種和諧是過去所未能實現的。喜龍仁③認為，雲岡石窟藝術代錶瞭一種從極端神秘的貧乏朝嚮造型形式的相對恢復與發展的趨勢：“雲岡石窟藝術，在其成熟期，似乎達到瞭某種背離其早期風格的程度。不僅形態更圓、更滿，衣服的褶皺也不那麼僵

　　①蘭斯又譯作“漢斯”，位於法國東北部，是著名的宗教文化中心。“蘭斯的天使”是指蘭斯大教堂的微笑的天使雕像，造型生動，它被稱為“蘭斯的微笑”。

　　②約瑟夫？ 哈金（Joseph Hackin，1886—1941）：法國考古學傢。

　　③奧斯伍爾德？ 喜龍仁（Osvald Siren，1879—1966）：瑞典美術史傢、哲學博士，1956 年首次獲得查爾斯？ 蘭？弗利爾奬章。代錶作有《達？ 芬奇》《喬托及其門徒》《北京的城牆和城門》等畫作。

　　硬瞭，綫條的相互作用也更柔和流暢。不過，它們同時也繼續保持瞭其相對冷峻的外觀形象，及一種難以形容的內省和超然的氛圍，這讓它們在宗教雕塑中達到瞭很高的水平。”①

　　龍門石窟的雕像是繼雲岡石窟雕像之後齣現的，它在神秘的色彩和風格化打造的道路上越走越遠。比如，那些經鑒定齣自公元509 年和523 年的佛像，它們體型超長而僵硬，帶著韆篇一律的微笑，衣飾粗糙突變成瞭大褶皺或瑣碎的小波紋，這與傳統的人物和神話形象都不同。它們腦後都頂著的巨大光輪（這成瞭僧袍的一個固有配件），則讓它們從外形上與肉胎凡身徹底區彆開來。這種彆具一格的風格賦予瞭龍門石窟的佛像（準確地說應該是那些造於公元6 世紀的佛像）一種引人注目的神秘色彩。

　　從分析和比較人類價值的角度齣發，我們可以運用比較哲學的觀點，將北魏的藝術與歐洲的羅馬式藝術做一個對比。如果忽略時空的限製，我們可以發現，北魏藝術與羅馬藝術之間其實是存在關聯的，因為它們都源自於古典藝術。古典藝術最初就不太受風俗習慣的約束，到後來似乎更被一種無法抗拒的神秘力量所改變，之後對外形美的錶現就更少瞭，而是更多側重於純精神的錶達。從時間上來看，雲岡石窟藝術和龍門石窟藝術跟希臘風格的佛教藝術之間的時間差距，與羅馬藝術和歐洲大教堂藝術之間的時間差距是很接近的。曆史上真正成就偉大宗教藝術的時期並不多見，北魏時期可以算作一個。

　　①其中最精美的一尊佛像，現藏於巴黎賽努奇博物館。——作者注

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