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編輯推薦

　　本書對《傳習錄》原書進行瞭完整的收錄，並對原文進行瞭現代文注釋、翻譯，使讀者可以更容易地閱讀、理解。在翻譯之後，編者還加瞭簡短的“經典解讀”部分，希望這些文字能起到拋磚引玉的作用，對讀者思考陽明先生的思想觀點有所裨益。��
　　由於編者水平有限，書中疏漏在所難免，敬請讀者批評指正。

內容簡介

　　王守仁，字伯安，號陽明，明代著名的政治傢、哲學傢、軍事傢、教育傢，心學的集大成者，被後人視為儒傢的“聖人”，常與孔子、孟子、硃熹等人並稱。《傳習錄》一書便是陽明先生語錄、書信的簡集，其中囊括瞭先生對儒傢各經典的解讀、對宇宙人生的理解、做人處世理念以及教人傳道的方法等。它相當於王門之中的《論語》，是瞭解、學習先生思想的捷徑，是打開陽明心學寶庫的鑰匙。��
　　先生齣生於成化年間，此時距明英宗土木堡被俘還不久遠，很小的時候他聽到長輩講述朝廷屈辱求和經曆時便嗟嘆不已，於是立誌要做一個有為的人，為國效忠。他曾想學好兵法，做一個優秀的將領；曾想參加科舉，做一個忠直的大臣，但隨著年齡的增長，先生發現這些都並非緊要之事。尤其，在其年長做官以後，感受到整個朝廷的陳朽氣息，看到朝政腐敗、義軍四起的現狀，先生覺得當下迫切的事就是改變整個社會的思想，對逐漸走入誤區的聖賢之道進行撥亂反正、正本清源。��
　　當時，統治社會的主流思想便是程硃理學，自南宋以後世人便尊崇程頤、硃熹的學說，將他們對經典的闡釋奉為金科玉律。但隨著時間的進展，理學的學風逐漸滯固起來，學者隻知道追求硃子的“格物窮理”，“務外遺內，博而寡要”，皓首窮經，卻不得要領，滿腹經綸，卻愈加迷惑。以至於社會上充斥著滿口仁義者不行仁義，言必忠信者寡廉鮮恥，士人君子淪為禽獸之行而不自知的現象。先生痛惜世風如此，感傷聖學正道不彰，在多年苦思之後，恍然開悟，提齣“緻良知”、“知行閤一”、“心即是理”等振聾發聵的觀點。��
　　先生的拔本塞源之論，自是針對當時社會弊端的苦口良藥，但自古世上諱疾忌醫者多，指責、非議、誹謗、打擊，紛至遝來。在正德、嘉靖年間，先生於宦海備受排擠，屢沉屢浮，但這些挫摺並未打消先生救世弘道的崇高理想，反而使其“睏於心，衡於慮，而後作”，使他的學說越來越成熟，越來越完備。世上也有越來越多的學者瞭解瞭先生和他的學說，很多人投入先生的門下，嚮他請教、聽他講學，先生的學說遂光大於世。��
　　〖JP2〗陽明先生去世以後，弟子們分流各地，為瞭防止先生之學埋沒淪晦，亦為瞭繼承先師弘道的大誌，於是便有瞭這本《傳習錄》。《傳習錄》全書分上、中、下三捲，主要是各個門生所記載先生育人的語錄集，以及先生與友人、弟子往來的重要書信。先生在世的時候，《傳習錄》就已經開始刊刻，正德十三年（1518年），門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》於江西贛州，這便是本書的上捲。嘉靖三年（1524年），門人南大吉又命其弟刻《續刻傳習錄》於紹興，增加部分即本書的中捲。先生去世以後，門人錢德洪又刊刻瞭《傳習錄續》，即為本書下捲。嘉靖三十五年（1556年）錢德洪將前三次刊刻發行的內容，統閤在一起，這便是《傳習錄》一書的初始規模。〖JP〗��
　　自先生創學立論以來，對陽明心學的褒貶就存在兩個不同的極端，有人稱贊其為“聖學真血脈”，有人斥其為“異端邪說”。如黃宗羲便稱陽明先生“自孔孟以來，未有若此深切著明者也。”曾國藩更是贊道：“王陽明矯正舊風氣，開齣新風氣，功不在禹下。”而顧炎武、王夫之等先儒則多有微詞，認為先生學說“以釋亂儒”、“近乎空談”。孔子說：“知我者，其惟《春鞦》乎！罪我者，其惟《春鞦》乎！”先生之學說思想，盡在《傳習錄》之中，陽明心學是非對錯、長短功過，所有的褒揚貶抑，讀者若能仔細閱讀，必然會在心中有個自己的判斷。��
　　〖JP3〗時間雖然流轉瞭數百年，但先生的思想卻沒有絲毫的褪色，“知行閤一”、“緻良知”的主張，以及對“格物”、“誠意”、“精一”、“動靜”等概念的看法，無一不是對當今學者的真切指導，值得我們當代人去瞭解、學習、踐行。更何況先生當年所痛心、嘆息的那些修身、為學弊端，在當今社會、當今人身上並不少見，而且充斥在方方麵麵，所以無論處於什麼層次、從事什麼職業、身份地位如何，都應該好好讀讀《傳習錄》這本書，嚮陽明先生學學做人、修身之道，學學處世、安身之道，學學為官、治學之道……〖JP〗��
　　本書對《傳習錄》原書進行瞭完整的收錄，並對原文進行瞭現代文注釋、翻譯，使讀者可以更容易地閱讀、理解。在翻譯之後，編者還加瞭簡短的“經典解讀”部分，希望這些文字能起到拋磚引玉的作用，對讀者思考陽明先生的思想觀點有所裨益。��
　　由於編者水平有限，書中疏漏在所難免，敬請讀者批評指正。

目錄

上捲
中捲
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
又
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
下捲

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