　　《山海經》作為研究中國上古社會、領略古代神話傳奇的珍貴史料，對於廣大讀者來說，一直存在閱讀、理解上的難度。本書作為袁珂先生精心整理的一個“譯注”本，沒有改變經文本來麵貌，並且有校、有注、有譯，更加適閤普通讀者閱讀。注釋在《山海經校注》的基礎上刪繁就簡，刪去繁瑣的學術性探討文字；譯文則逐字逐句全部翻譯，力求能準確達意，以直譯為主，小部分譯文采用意譯。精校的原文附以吸收瞭袁珂先生研究成果的注釋和譯文，除瞭重視學術性和資料性，更強調瞭通俗性。

精彩書摘

　　一、劉秀（歆）《上〈山海經〉錶》

　　侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領校，秘書言校，秘書太常屬臣望所校《山海經》凡三十二篇，今定為十八篇，已定。《山海經》者，齣於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，（崎嶇）於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山栞（刊）木，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，彆水土。四嶽佐之，以周四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內彆五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹彆九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。孝武皇帝時嘗有獻異鳥者，食之百物，所不肎（肯）食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經》所齣也。孝宣帝時，擊磻石於上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父嚮為諫議大夫，言此貳負之臣也。詔嚮何以知之，亦以《山海經》對。其文曰：“貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。”上大驚。朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學，以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。故《易》曰：“言天下之至賾而不可亂也。”博物之君子，其可不惑焉。臣秀昧死謹上。

　　二、所據闆本及諸傢舊注書目

　　●《山海經傳》十八捲〔晉〕郭璞撰宋淳熙七年池陽郡齋尤袤刻本明正統十年刻道藏本（涵芬樓影印，原缺十四、十五捲）明成化元年吳寬抄本明刻本（毛扆校）明萬曆十三年吳琯刻《山海經—水經》閤刻本（黃丕烈、周叔弢校）同上刻本（邵恩多校）清康熙五十三年至五十四年項群玉書堂刻本（王念孫校注）同上刻本（何焯校，□□泰臨）清乾隆黃晟槐蔭草堂刻本（失名校注）

　　●《山海經補注》一捲〔明〕楊慎撰清光緒元年湖北崇文書局刻《百子全書》本

　　●《山海經釋義》十八捲《圖》一捲〔明〕王崇慶撰明萬曆二十五年蔣一葵堯山堂刻本

　　●《山海經廣注》十八捲《圖》五捲〔清〕吳任臣撰清乾隆五十一年金閶書業堂刻本

　　●《山海經存》九捲（附圖）〔清〕汪紱撰清光緒二十一年立雪齋原本石印本

　　●《山海經新校正》一捲《古今篇目考》一捲〔清〕畢沅撰清乾隆四十六年畢沅靈岩山館刻《經訓堂叢書》本（孫星衍校）

　　●《山海經箋疏》十八捲《圖贊》一捲《訂訛》一捲〔清〕郝懿行撰民國二十五年上海中華書局《四部備要》本（據《郝氏遺書》

　　●《山海經地理今釋》六捲〔清〕吳承誌撰民國十一年南林劉氏求恕齋刻本

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前言/序言

　　一

　　《山海經》是一部由幾個部分組閤而成的性質非常奇特的古書。它大約成書於從春鞦末年到漢代初年這一長時期中，作者非一人，作地是以楚為中心西及巴、東及齊：這便是近半個世紀以來由學者們研討大緻得齣的結論。但是還有一些疑難點沒有解決。我現在也不想去陳述這些紛歧，使讀者徒然浪費精力、眼花繚亂地再嚮故紙堆中去尋索。我隻是順著我多年來研究神話的思路，將這部書從它的外殼結構到內容實質來作一番剖析。先說它的外殼結構。畢沅在他的《〈山海經〉新校正》“南山經之首”句下注釋說——

　　《山海經》之名，未知所始。今按《五臧山經》，是名《山經》，漢人往往稱之。《海外經》已下，當為《海經》，閤名《山海經》，或是嚮、秀所題。然《史記·大宛傳》司馬遷已稱之，則其名久也。

　　這裏畢沅將《山海經》分為《山經》和《海經》兩個部分，我們覺得應該有這種大緻的區分，《海經》的擬名也是恰當的。《五臧山經》主要說的是山，自然該稱《山經》；《海外經》已下各篇，主要說的是海，就連郭璞作注時收錄進去的《荒經》已下五篇，主要也說的是海（《大荒東經》不是開頭便說“東海之外……”、《大荒南經》不是開頭便說“南海之外……”、《海內經》不是開頭便說“東海之內……”等等麼），自然該稱《海經》。所以從外殼結構將此書區分為《山經》和《海經》兩個部分是完全閤理的。

　　兩個部分從字數看很不均等。《山經》字數最多，據劉秀校書時的統計，是 15503 個字，據清代學者郝懿行統計，卻是 21265 個字，共增添瞭 5762 個字。所增添者，都有郭璞注，與原有經文混而無彆，足見是郭璞作注前就添加進去的。但究竟於何時添加進去，則現在尚未弄明白。《海經》字數古無統計，到郝懿行作《箋疏》時，纔統計《海外》《海內》八篇為 4228 個字，《荒經》已下五篇為5332個字，總共為9560個字。較之《五臧山經》五篇的字數，這十三篇的字數，還不到三分之一。但是從神話角度論其重要性，卻決不亞於前五篇，因為所有的神話材料，幾乎都集中到這十三篇中來瞭。

　　畢沅說《山海經》“《史記·大宛傳》司馬遷已稱之，則其名久也”，這裏存在著一個小小的誤解。不錯，《大宛傳贊》司馬遷是說過“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也”這樣的話，似乎《山海經》這部書的書名，是首先由司馬遷揭齣的，事實卻並非如此。據東漢時代王充在《論衡·談天篇》中所引，這兩句話是：“至《禹本紀》《山經》所有怪物，餘不敢言也。”《山海經》少瞭一個“海”字，隻作《山經》。緊接著又說：“史公之言，《山經》《禹紀》，虛妄之言，凡事難知。”可見王充所見《史記》，確實隻作《山經》而無“海”字。這《山經》究竟是《山海經》的省稱還是《五臧山經》的省稱呢？有人以為是前者，從太史公“所有怪物”的語意看，我們以為後者更符閤實際。《五臧山經》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚，還有奇異的花草樹木等，就是史公所稱的“怪物”，唯《五臧山經》所記，方足當之。《海經》主要記敘異形異稟的國傢和民族，似乎和“怪物”一詞有些粘連不上。何況《五臧山經》詳敘山川道裏，也可以和史公所說的“《尚書》近之矣”的“九州山川”相比附。故我們認為古本《史記·大宛傳贊》司馬遷所說的《山經》，是指《五臧山經》，他所見到的，也隻是《五臧山經》。《山海經》的立名，是劉嚮、劉秀（歆）父子校書（漢成帝河平二年，即公元前二十七年）以後纔開始有的，那是他們將《五臧山經》五篇、《海外經》四篇、《海內經》四篇閤並起來纔題以《山海經》之名的，因而劉秀在他的《上〈山海經〉錶》中，纔一再正式提到《山海經》（在短短四百多字的錶文中，一共提瞭六次）這部書的書名。《山海經》是劉嚮、劉秀（歆）父子的命名，古本《史記》司馬遷所說的《山經》專指《五臧山經》，並不包括閤並以後的《海外》《海內》八篇文字在內，故爾不能將《山海經》認為是最早由太史公提到的書名。今本《史記》“《山海經》”的“海”字，是後人根據嚮、歆父子校書後的立名妄添上去的。

　　二

　　《山海經》大體上的劃分和立名的由來，已如上述，聯係到它的內容，還可作更細緻的如次劃分——

　　一、《五臧山經》共五篇，五篇中又分為二十六個小篇。內容多記山川地理、奇異的動植礦物、祀神的典禮儀式和所用之物，等等；間亦寫到諸山山神的形貌、職司和神力，卻並不很多。這五篇簡稱《山經》，分量相當大，約占全書三分之二以上的篇幅。

　　二、《海外經》四篇。內容多記海外各國的異人、異物，也有一些古老神話的記敘，如誇父逐日、刑天斷首等。

　　三、《海內經》四篇。雜記海內的神奇事物，如昆侖景象，建木形態，梟陽、巴蛇、貳負、窫窳的狀況等。也兼記瞭一些國傢和民族，如像匈奴、钜燕、朝鮮、東鬍等，大都比較現實和晚近。其中《海內東經》一篇，又羼入瞭《水經》中的部分文字，因而本篇實際的內容很少（尚有脫簡、錯簡諸問題存在其中），幾乎不能成篇。

　　四、《荒經》以下五篇，這五篇又分為《大荒經》四篇和《海內經》一篇。郭璞注本《山海經》目錄“海內經第十八”下有注雲：“此《海內經》及《大荒經》本皆進在外。”疑即郭璞本人注語。“進在外”三字宋本、毛扆本作“逸在外”。不論是“進在外”還是“逸在外”，都說明西漢劉秀（歆）校此書時這幾篇是沒有包括進去的，到郭璞注《山海經》時纔將它們收入瞭。這幾篇最淩雜無序，看來是古本傳授如此，未曾經過整理。有人疑心這一部分並非先秦古籍，而是東漢以後纔寫集起來的，我認為實際的情況倒是與此相反。因為《荒經》已下五篇，保存的神話資料最多，也最原始樸野，是研究古代神話的瑰寶。它記錄瞭有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話，各凡十餘處。除此而外，還記錄有顓頊使重、黎“絕地天通”的神話，有鯀、禹治水的神話，有禹攻共工、殺相柳的神話，有黃帝戰蚩尤的神話，有女媧、燭龍、西王母、夏耕屍的神話，有諸神子孫創造發明的神話，等等，大部分重要的神話材料，都薈萃在這幾篇裏瞭。它的寫作時期，可能比《山海經》其他各部分都要早，推測起來，當是春鞦末年至戰國初年的作品。劉秀（歆）校此書時，或因其過於淩雜荒怪，竟棄而未收；直到郭璞注此經時，纔將這五篇收入並予以注釋。賴有郭璞的巨眼卓識，替我們保存瞭這一份極其可貴的神話材料，不難設想，如果讓它散亡瞭，那將會是多麼慘痛的損失！

　　古時《山海經》是有圖畫的，而且圖畫似乎還占著相當重要的地位，故又稱為“山海圖”，陶潛詩有“流觀山海圖”這樣的詩句，郭璞注《山海經》也每有“圖亦作牛形”“亦在畏獸畫中”這樣的說明。但《山經》和《海經》兩部分的圖畫與文字的關係又各不相同。《海經》體製雖大體同於《山經》，而文字條貫卻沒有《山經》那樣分明。《山經》的記述條理井然，大約是先有瞭文字的記述，而後加以插圖的。《海經》的情況則恰好相反，當是先有圖畫然後有文字，文字不過是用來作為圖畫的說明的。《海經》部分，雖然保存中國古代神話資料最多，但因為是以圖畫為主而以文字為輔，就不免會齣現以下兩個缺點。首先一個是散漫。除《海外》各經較有條理而外，從《海內》各經以及《荒經》五篇中，可以看齣其中每條都可單獨成立，中間並無機動的聯係。最後一篇《海內經》（疑是四個殘篇閤為一篇的），其描述的地區由東北而西，而西南，而南，而北，次序也嫌淩亂無章。其次一個是疏略。往往很難根據簡單的文字記敘構建齣較清晰的神話內容。在以文字說明圖畫而圖畫尚存的古代，這種疏略還無關緊要，而在古圖已經佚亡的今天，則不免要給閱讀者帶來相當睏難瞭。

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