編輯推薦

★ 柏楊與司馬遼太郎推崇的日本華裔曆史小說大傢，暢銷日本五十年的中日文化隨筆，帶你走進“菊”與“刀”之外的日本——日本是“摻水”的中國文明？日本文明的源頭在於對血統的信仰？“絕對服從精神”在日本是如何形成的？為什麼日本人擅長忘卻？鄰人恰似一麵鏡子，照齣不熟悉的自己。

★ 以遊走於兩個文化故鄉、兩個民族夾縫中的邊緣身份和“雙重透視”，在中日曆史中尋找“身世”——妙語連珠，信手拈來東瀛與神州的趣聞妙談；諧謔天成，洞見兩國曆史傳統的差異與交疊。以漂泊命運、博學多識與瑰麗想象，鑄成一代曆史奇纔，以遺書的心情寫下阻礙中日兩國相互理解的原因，讓曆史成為日中文化交流的“鏡鑒”。

★ 打破誤區，消除誤解，當代日本讀者重新認識中國第*書——敏銳地指齣日本人錯誤的中國認識，反駁日本社會甚囂塵上的“中華思想說”，糾正“同文同種”的傳統觀念。這部從日中差異齣發寫成的著作，也是一本深刻的日本論，“保持著敗者一方的觀點”，成為促使日本人深刻反省之書。

內容簡介

這是一部獨特的日本論，也是一捲東瀛與神州大地古往今來的趣聞怪談史略。日本華裔作傢陳舜臣一生在兩個故鄉、兩種文化之間徘徊，邊緣人身份讓他領受命運的桎梏，也使他以*無僅有的生命經驗和生動的“復眼”視角，洞見兩國曆史傳統的差異與交疊，遂成妙語連珠、諧謔天成的中日文化隨筆。他從遙遠的古代摺返現代的中日文化接點，在曆史與現實之間隨意馳騁；要以“遺書”的心情，寫下阻礙中日兩國相互理解的原因。重新認識鄰人，亦是抽絲剝繭地審視自己。我們這對鄰居——長短相補，此為天命。

★ 以遊走於兩個文化故鄉、兩個民族夾縫中的邊緣身份和“雙重透視”，在中日曆史中尋找“身世”——妙語連珠，信手拈來東瀛與神州的趣聞妙談；諧謔天成，洞見兩國曆史傳統的差異與交疊。以漂泊命運、博學多識與瑰麗想象，鑄成一代曆史奇纔，以遺書的心情寫下阻礙中日兩國相互理解的原因，讓曆史成為日中文化交流的“鏡鑒”。

★ 打破誤區，消除誤解，當代日本讀者重新認識中國第*書——敏銳地指齣日本人錯誤的中國認識，反駁日本社會甚囂塵上的“中華思想說”，糾正“同文同種”的傳統觀念。這部從日中差異齣發寫成的著作，也是一本深刻的日本論，“保持著敗者一方的觀點”，成為促使日本人深刻反省之書。

作者簡介

【陳舜臣】筆不離華人，心不離神州。日本傢喻戶曉的曆史小說大傢，柏楊與司馬遼太郎推崇的“日本中國曆史題材第*人”。1924年生於日本神戶，祖籍中國颱灣。1961年以小說《枯草之根》榮獲日本第七屆江戶川亂步奬一舉成名。1968年以《青玉獅子香爐》獲得代錶日本大眾文學*高榮譽的直木奬。此後開始轉嚮曆史小說和隨筆創作，著作等身百餘種，代錶作品有《日本人與中國人》《中國曆史風雲錄》《小說十八史略》《成吉思汗一族》《鴉片戰爭》《曹操》等。身居海外遠觀中國史，曆史命運帶來漂泊感，他在不同文化、民族的夾縫中經受刻骨銘心的生命體驗，以博學多識和豐富的想象，深入思考曆史與未來，讓曆史成為中日交流的“鏡鑒”，贏得廣泛贊譽。作品風靡日本四十餘年，銷量多達兩韆萬冊。

【所獲主要奬項】江戶川亂步奬（日本推理小說界“登龍門”的奬項）、直木文學奬（日本文學重要奬項）、吉川英治文學奬 （日本大眾文學領域的重要奬項）、推理作傢協會奬（日本推理小說*高奬項）、讀賣文學奬（日本文壇門類*齊全的奬項）、大佛次郎奬（日本優秀散文作品奬項）、日本藝術院奬（日本文化藝術界*高奬項）

精彩書評

【柏楊】（中國作傢、著有《醜陋的中國人》）中國的曆史*久，中國的曆史書冊*多，可是中國人對曆史也*懵懂。不是我們忘本，而是史學傢，文學傢沒有把艱澀的古文史書轉化成現代語文，沒有把所謂學院派刻闆的敘述，轉化成趣味盎然的大眾言語。如今，陳舜臣先生擔起這項重任，他一係列的曆史故事，使斑斑史跡，變得生龍活虎。

【司馬遼太郎】（日本曆史作傢，著有《城塞》）以外族人摺服日本的隻有陳舜臣！陳舜臣其人存在就是一個奇跡，他瞭解並熱愛日本，同時他對中國的熱愛有養育草木的陽光一般的溫暖，這種閤二為一，令人驚奇。

【稻畑耕一郎】（日本早稻田大學文學院教授）像陳舜臣這樣有成就的作傢，可能現在沒有，將來也不會再有。“*無古人，後無來者”，沒有任何作傢像陳舜臣那樣用在不同文化、不同民族夾縫中生存的刻骨銘心的生活體驗來深入思考未來的。他這樣做的齣發點當然是研究不同文化、不同民族之間的差異並從事創作活動。

【尾崎秀樹】（日本文藝評論傢）陳舜臣的這本從日中差異齣發寫成的著作，同時也是一部優秀的日本論。這本書敏銳地指齣日本人錯誤的中國認識，特彆是“同文同種”的觀念。在某種意義上，這本書不僅糾正瞭日本人的中國認識，也成為促使日本人深刻反省的書。

【曹誌偉】（中國學者，日本愛知淑德大學任教，著有《陳舜臣的文學世界》）陳舜臣身在東瀛，心係神州，一生在兩個故鄉，兩種文化之間徘徊。邊緣人身份正是使他在無比的孤寂中洞視兩種文化的差異與交疊，從而檢視自己和他人的外在世界與內心世界。他超脫中日文化的單一視角，對中日關係及曆史文化，發錶瞭富有哲理的見解。這些觀點有助於我們重新認識鄰人——日本，而鄰人也恰似反照自己的一麵鏡子，從中可發現自己與鄰人的不同之處。

【日本《朝日新聞》】陳舜臣的作品具有生動的復眼視角，要讓曆史成為日中文化交流的“鏡鑒”。他的文章平實易讀，但是平實絕不意味著內容的膚淺。他特彆重視敗者，弱者留下的曆史痕跡，以推理小說式的魄力“保持著敗者一方的視點”。

【陳舜臣】（日本華裔曆史作傢，著有《中國十八史略》）日本和中國之間還存在著曆史認識的差距，它成為彼此之間的巨大隔閡。造成曆史認識差距的原因可能是經曆過那段曆史的人在減少，所以我將阻礙日本和中國相互理解的原因寫齣來，這種寫作是極為重要的，我要以遺書的形式留下來。

目錄

緻中國大陸讀者 /陳舜臣

鄰人恰似一麵鏡子 /曹誌偉

前言

上篇

【一】 唇與齒：交往的曆史

——從中國古籍看日本曆史

互不相乾的鄰居

暗號之扇

唯錦旗是瞻

【二】 關於日本人與中國人的一問一答

——你到底知道多少？

【三】 “麵子”與“物哀”

——最根本的差異在於日本沒有黃河

全民學鳥銃

鬍服騎射

同根

差彆

【四】 言靈

——迷信“同文同種”的危險

路標

模糊處理

不可迷信“同文同種”

【五】 “血統”與“文明”

——日本文明的源頭在於“對血統的信仰”

尊血主義

文明來自中原

文明的邊緣

最根本的差彆

【六】 “完整”與“不完整”

——重視平衡的中國人與嗜好不平衡的日本人

鑿石之人

慕拉士的悲劇

對稱性

【七】 “人性”和“分寸”

——從自殺看差彆

羅敷之歌

人

自殺的規矩

政治即文化

【八】 我們這對鄰居

——長短相補，此為天命

名與實

龍與鳳

下篇

【九】 鄰人

【十】 異同

【十一】 漢字病曆

【十二】 兩個《杜子春》

【十三】 隱者

【十四】 田岡嶺雲和嘉納治五郎

【十五】 日中交往與朝鮮之役

【十六】 曹操是奸賊還是英雄

附錄　陳舜臣所獲主要奬項

陳舜臣大事年錶

精彩書摘

【日本文明是“摻水”的中國文明？】

從曆史上來看，日中兩國的相互理解意外地有限，讓人不禁大吃一驚。這也是事齣有因。互不相乾的鄰居，犯不著用銳利的眼睛去觀察對方。而且，對“外來的東西”不感興趣，是中國的傳統。

在十九世紀中期的鴉片戰爭中，被迫“開眼”之前，原則上中國並不承認外國的存在。中華即世界。因此，“外國”這個觀念無法進入當時人們的腦海。

我們的文明，就是世界的文明。離文明的中心越遠，文明的內容越是摻瞭水，人越是粗鄙野蠻。屬邦、朝貢國、沒有接受文明洗禮的蠻夷之國，雖然知道這些，但如果稱他們為“外國”，過去的中國人會一時反應不過來。在這些土地上，即使有文明，也是中華文明的稀薄階段，中國做夢也沒想過還有“其他的文明”。

如果是其他的文明，還會有興趣，但如果是我們的文明“摻水”後的東西，還有研究的必要嗎？隻有少數的好事之人，用掠過古董店門麵的眼神稍微瞥瞭一下鄰居日本。

明治之初，作為清國公使館書記官來日的詩人黃遵憲，在其著作《日本雜事詩》的後記中大嘆：

日本研究中國之書數量甚豐，中國寫日本之書數量與質量都無法相提並論。

確實，日本更多地吸收瞭中國的文化。但那隻是文化，寫下的東西、創作的東西，都隻是“理念”。日本直到明治開國，關於中國的“理念”是接受瞭，但中國的“現實”一點也沒有接觸到。

【日本文明的源頭是對血統的信仰，“中華思想”卻不是“尊血主義”】

小而強有力地凝縮在一起——這種日本式性格，在小國分立、安定無事的德川時代二百六十五年中，終於完全形成瞭。這種完成，可以說是極具藝術性的。佛教、儒學——不論是硃子學還是陽明學——都於此有貢獻。血統譜係的正統性，並非單單是一種理想，也是一種現實。在德川二百六十五年間，雖然有人不情願，但這已成為一種不可改變的、濃縮而成的現實。在世界史上，這樣文化極度濃縮的時代再也沒有第二個瞭。

中國則大不一樣。高級官僚不能在自己的齣生地任官。因此，無法像德川時代的日本一樣，將地緣和血緣緊密相連。中央政府費盡心思地阻止這種聯結。

當然，中國也有地方豪族和名門。他們通過與當地官僚結交，多少有些政治勢力。但是，他們不能親自統治當地。一族之中，就算齣現瞭有高明政治手腕的人，也隻能成為其他地方的行政官。這樣一來，在人們眼中，當權者都是“來瞭又去”之人，不會一直停留。以前的當權者和現在的當權者之間並沒有血緣關係。

而在日本，血緣關係可以說太過緊密瞭。因此，人們對血統的信仰，越來越深，最終産生瞭“血統決定一切”的極端想法。

【中國是樹立“路標”的民族，日本是跟著“路標”走的民族】

在科學技術的領域裏，如果前人曾做過實驗證明，對後人來說是一件好事。可是，在人的生活方式、藝術等領域，既成的模式多，反而不利。為什麼呢？因為在這些領域裏最受尊重的是原創性。

經常去圖書寮調查外國的先例，這似乎成瞭日本人的一種姿態。明治維新時期，購入關於西歐文明的書籍，嚮各國派遣留學生，做瞭很多努力。太平洋戰爭後，民主主義啦，做東方的瑞士啦，日本學得不亦樂乎。

——那麼，到底該往哪邊走？

停下腳步，想一會兒——最多做到想一會兒。因為身邊，或是往前幾步，就樹著“路標”。可以說，中國人是一邊走路一邊樹立“路標”的民族，日本人則是跟著“路標”走的民族。

而且，中國是一群人一起走，包括以前從沒打過照麵的人，像猛獁象群那樣集體行動。日本的隊列人數則少得多，而且大傢都像親戚一樣，互相知根知底。

中國隊會去走沒有“路標”的路，經常迷路，有時還會迴到起點，效率也就自然低瞭。

【為什麼日本人擅長忘卻？】

關於忘卻，日本人比中國人，甚至比世界上其他國傢的人更為擅長。所以，見英國人、荷蘭人還記得三十多年前的戰爭恩怨，砍掉手栽的樹、往車上扔雞蛋，日本人就大吃一驚，搖頭感嘆：“真是想不開。”

但是，在外國人看來，日本人忘卻之快，纔令人吃驚。

中國人罵人“忘八”是最嚴重的話。有時也寫作“王八”，忘瞭“八德”，也就是不知羞恥。“八德”是——孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥。在“忘八”後麵加上“蛋”，就是“忘八蛋”，這已經是罵得最厲害的話語瞭。

從這能看齣，中國人是如何輕視忘卻。與認為牢記在心很麻煩的日本式想法，有很大差彆。

流浪諸國最後迴國即位的晉文公等，就是代錶的例子。偷看瞭流浪中的他入浴的曹共公等人，後來受到討伐。他半開玩笑地說：“給我土，就是給我土地。”吞並瞭老農贈土之地。恩怨必報是為人之道，不可忘卻。忘卻也得分對象，一般來說，忘卻被認為是惡德。

日本認為龜是長壽的動物，與鶴一樣象徵吉祥。在中國雖然也是如此，但龜並非惹人喜歡的動物。在有中國人的情況下，如典禮用品等的紋樣，還是避開龜比較好。

【為什麼日本沒有采用“宦官”和“科舉”？】

在中國作為製度被廣泛采用而在日本卻沒有如此的有兩種：“宦官”和“科舉”。

關於日本為什麼沒有采用宦官製度，有很多說法。

一種說法認為，日本沒有産生足夠大的權力，去建造一個需要宦官管理的禁宮。日本最多隻産生瞭由一族之中能乾的年長婦人一人主持“麻雀雖小，五髒俱全”的“大奧”。

中國北部和西部有遊牧民族，屠宰動物是極為普通的事，為動物去勢也很常見。對閹割習以為常，對人的去勢也沒有抵觸感。西亞多宦官，也是同樣道理。

也有人說在日本的人口構成中，沒有專門從事畜牧業的，不習慣對動物動刀，因此沒有産生宦官。而且去勢這種生猛的行為，不符閤日本人講究適可而止的性格。

宦官先不說，為什麼日本沒有采用科舉呢？科舉和宦官不同，不沾血腥，專事詩文，屬於風雅之事。大概是因為，日本害怕采用科舉製度之後會造成身份製度、世襲製度的混亂吧。

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