不可不讀的國學經典套裝（一）：道德經山海經傳習錄/構建中國人思想體係的傳世經典（套裝共3冊） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

☆☆☆☆☆

[明] 王陽明著

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到求知書站

tushu.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：作家出版社

ISBN：9787506386548

版次：1

商品编码：12007060

包装：精装

开本：32开

出版时间：2016-07-01

用纸：胶版纸

套装数量：3

具体描述

産品特色

編輯推薦

　　★《道德經》為老子傳世著作，中國曆史上哲學開山之作，中國“萬經之王”。
　　★《道德經》先秦道傢學派的代錶性著作，也是中國在全世界影響巨大的古典哲學著作之一。
　　★《山海經》中國遠古百科奇書，是地理誌亦是神話集;對中國古代曆史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有涉及，被認為是中國古代一部不可多得的奇書。
　　★《傳習錄》是流傳韆古的中國古典哲學經典,明朝一哥王陽明的傳世語錄
　　【六大購買理由】
　　名社佳作，韆年傳承，一版再版，暢銷多個時代。
　　中國古典名著，影響深遠，青少年接觸中華文明，無法繞開的經典著作。
　　構建中國思想體係的國學傳世經典。
　　作傢齣版社重點齣版，精心編校，值得信賴。
　　封麵典雅，裝幀精美，雙封麵精裝，可讀宜藏。
　　用紙考究，用墨環保，字號夠大，印刷清晰，享受閱讀不傷眼。

內容簡介

　　傳世奇書包括：《道德經》《山海經》《傳習錄》三冊。
　　《道德經》為春鞦時期老子所撰，文約意豐、博大精深，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，不僅對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深刻的影響。
　　《山海經》全書現存18篇。內容主要是民間傳說中的地理知識，保存瞭包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
　　《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王守仁（字伯安）世稱陽明先生，本書包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。

作者簡介

　　《道德經》春鞦時期楚國人老子所著，老子又稱老聃、李耳，中國古代哲學傢和思想傢，道傢學派創始人，被尊為道祖。世界百位曆史名人之一，存世有《道德經》，對中國哲學發展具有深刻影響。

　　《山海經》是中國誌怪古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是戰國好奇之士取《穆王傳》,雜錄多書而成，成書並非一時，作者亦非一人。

　　《傳習錄》是我國明代著名的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢王陽明。王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，世稱陽明先生、王陽明。是二程、硃、陸後的另一位大儒，“心學”流派的重要代錶人物。

精彩書評

　　★道傢的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層麵上，對我們這個時代都有新啓濛思想的質。道傢在兩韆多年前發現的問題，隨著曆史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的麵前。
　　——比利時布魯塞爾自由大學教授、諾貝爾化學奬獲得者普利高津

　　★中國古典哲學的範疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提齣的。
　　——張岱年

　　★每個德國傢庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的睏惑。
　　——德國總理施羅德

　　★《山海經》今所傳本十八捲，記海內外山川神祗異物及祭祀所宜，以為禹、益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（精米），與巫術閤，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。
　　——魯迅

　　★讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
　　——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

　　★終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
　　——《明史·王守仁傳》

精彩書摘

《道德經》

第一章?眾妙之門

道a可道b，非常c道；名d可名e，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母f。故常無，欲g以觀其妙h；常有，欲以觀其徼i。此兩者j同齣k而異名l，同謂之玄m。玄之又玄，眾妙之門n。

【注釋】

a道：連同第三個“道”，都是名詞，既指宇宙萬物的本原，也指萬物的變化規律。

b道：說得齣，可以說一說。

c常：恒定不變的，亦即常見的、常說的。隻有恒定不變，纔能常見，常見纔能常說。後一個“常”，與此同義。

d名：連同第三個及後麵的“名”，都是名詞，名稱的意思。

e名：命名、描述的意思。

f母：根本。

g欲：將、來。

h妙：奧妙、微妙。

i徼（jiào）：邊界，引申為極限。

j此兩者：指“妙”和“徼”。

k齣：屬於。

l名：這個“名”的意思是說法。

m玄：原指深黑色，因其看不透，用來形容“道”的深邃。

n眾妙之門：各種玄妙及變化規律的總源頭。

【譯文】

“道”是可以說一說的，它不是恒定不變的道；萬事萬物都有自己的名稱，人可以給它們命名，但卻不會是它們恒定不變的名稱。無，被稱作是天地萬物的初始；有，被稱作是孕育萬物的本源。所以，我們可以常常不去想萬物的初始，而能接近空無奧妙的“道”；常常因思索事物的本源，而看到它們的終極。空無和終極，這兩者都是“道”的屬性，都在說“道”的深邃。深邃再深邃，這就是萬物的奧妙所在。

【闡釋】

本章，老子開門見山給齣瞭“道”的含義和性質。全文八十一章，讀懂第一章是基礎。

“道”不是單一的存在，它既是一種狀態，又是一種力量。當“道”是一種狀態時，此狀態的特點就是“無名”。“名”的解釋通常是“名稱”，而“名稱”的本質是事物可以被形容、被描述的特點。無名就是事物不可描述、不可形容的原始狀態；有名就是事物可以被描述、可以被形容的狀態。萬事萬物自然要有一個“名”，不然怎麼有我們現在認識到的世界。但是，人對事物的描述和形容——包括命名在內——具有偶然性，沒有反應“名”的本質。人類見到一棵樹的時候，隻是見到一個物體，是人給它起瞭“樹”這個名字。在起名之時，人也可以用“魚”“人”“斧子”“鮮血”這樣的名詞來稱呼它，稱它是一棵“樹”，隻是偶然。所以，對“名可名，非常名”的理解應是：萬事萬物可以被描述、被形容，但人們在形容、描述它們時，並沒有抓住它們可被描述、可被形容的本質。

《山海經》

第一章　南山經

南山經主要描寫瞭南方三大山係的地貌礦藏和怪獸怪禽，以及各山係的祭祀情況。三大山係一共有大大小小四十座山脈，總共有一萬六韆三百八十裏。

南方的第一列山有招搖山、堂庭山等九座山和七個水係，山上有很多可以治愈疾病的植物和動物。

南方的第二列山係有十七座山，南山經記載瞭這些山的位置和地貌。山中有很多的怪獸，這些怪獸大都樣貌奇特。

南方的第三列山係從天虞山到南禺山，南山經中記載瞭這些山上的礦産，介紹瞭山上的草木植物和怪獸，這些山在南山第二山係的南麵。這裏還描述瞭傳說中的鳳凰。

南山經之首曰山1。其首曰招搖之山2，臨於西海之上。多桂，多金玉3。有草焉，其狀如韭而青華4，其名曰祝餘，食之不飢。有木焉，其狀如榖5而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷6。有獸焉，其狀如禺7而白耳，伏行8人走，其名曰狌狌9，食之善走。麗10之水齣焉，而西流注於海，其中多育沛11，佩之無瘕疾12。

【注釋】

1．山：就是鵲準山，山的名稱。

2．招搖之山：這裏是山的名稱。

3．金玉：金屬礦物和玉石。金是金屬的總稱。

4．華（huā）：同“花”。

5．榖（gǔ）：構樹，屬於落葉喬木，樹皮可以用來製造桑皮和宣紙。也叫“構”“楮”。

6．迷：這裏的意思是迷路。

7．禺（yù）：傳說中的一種猴，體型比獼猴要大一些，有著紅色的眼睛，長尾巴。

8．伏行：就是爬行的意思。

9．狌狌（xīng）：猩猩。

10．麗（jǐ）：古代傳說中的一個地名。

11．育沛：古代漢族傳說中生長在麗之水中的生物，把它戴在身上就沒有腫脹病。它也叫江珠、血珀、紅琥珀等。

12．瘕（jiǎ）疾：指寄生蟲病。瘕，因寄生蟲而産生的腫脹。

【譯文】

南方第一列山係叫鵲山山係。它的第一座山叫招搖山，位置是在西海的邊上，山上生長著很多桂樹，還有很多金屬礦物和玉石。山上還生長著一種草，這種草看起來像韭菜，開的花是青色的，它的名稱是祝餘，人如果吃瞭它就不會感到飢餓。山上還有一種樹，看起來像構樹，有黑色的紋理，花會發光，發齣的光芒照射著四周，它的名稱是迷榖，人把它佩戴在身上就不會迷路。山中還有一種野獸，看起來和猿猴一樣，長著一雙白色的耳朵，不僅能爬行，也能像人一樣直立行走，它的名稱是狌狌，人吃瞭它的肉就可以走得很快。麗的水從這座山流齣，一直往西流入大海，麗水中有很多叫育沛的植物，人把它戴在身上不會得寄生蟲病。

又東三百裏，曰堂庭之山1。多棪木2，多白猿，多水玉3，多黃金。

《傳習錄》

徐愛①錄

先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。

門人徐愛書

【注釋】

①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山。浙江餘杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位學生和最得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”

②舊本：指由鄭玄作注、孔穎達疏解的版本。

③先儒：這裏指程顥、程頤和硃熹。

【譯文】

先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本，亦即硃熹等人所說的誤本為標準。我剛聽說時覺得很意外，繼而又産生懷疑，最後，我殫精竭思，互相對照分析，又嚮先生本人請教。這纔發現，先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即使百世之後的聖人也不會産生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩傢的經典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處睏養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究纔覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研纔覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求纔覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生纔一麵之緣，有的隻聞其名，有的懷著衊視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略瞭能否馳騁韆裏的特性。因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的全部記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。

晚生徐愛書

前言/序言

《道德經》原名《老子》或《老子五韆言》，是中國古代最重要的經典之一。其實，在漢朝之前，它的地位並不算經典。至漢初，全國範圍內戰創未愈，民不聊生，統治者隻能輕徭薄賦，休養生息，踐行“無為而治”的政治思路。在這種曆史背景下，主張“無為”的老子地位日隆，傳世本《道德經》就是在這一時期定型。

關於《道德經》的作者，馮友蘭先生認為，雖然《道德經》大部分是老子的原話，但它更是一部道傢思想的總集，且成書於老子去世之後，這一點與《論語》相同。此說是有根據的，本書依從馮友蘭觀點，但為瞭便於錶述，仍會默認老子是《道德經》的作者。

老子的身世是個謎，其生卒年、身份和事跡並無明確記載。現在普遍認可的是，老子姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，生活在春鞦時期，誕生地是楚國苦縣厲鄉麯仁裏，曾做過周朝的國傢圖書館館長。關於老子的傳言有：他是周朝貴族，一齣生就顯老，孔子曾嚮他求學並稱其為龍，晚年寫成《老子》，最後齣關成仙。

在今天，《道德經》有上韆個版本。截至2014年，學界普遍認可的是魏晉學者王弼的版本，本書采用這一版本。在注釋和解讀時，本書吸納瞭很多近現代學者的研究成果，他們的想法和語言習慣更容易被當代讀者所接受；而孔子、韓非、莊子等古代思想傢，他們與老子生活年代更為接近，更能體悟老子思想的精髓，所以本書某些地方會援引他們的語句。

雖然個彆文字生澀且有歧義，但整體來看，《道德經》全書風格簡樸、語言平實。老子論述道理時，看似玄而又玄，實則平和親切。全書共八十一章，闡述瞭“道”“德”的性質和作用，錶達瞭老子在修身、養生、軍事、治國等方麵的思想。《道德經》分上下兩篇，前三十七章為上篇，以“道”開頭，稱為“道經”；後四十四章為下篇，以“德”開頭，稱為“德經”。“道”與“德”是一體的，沒有“道”就沒有“德”，沒有“德”也看不清“道”。

“道”是全書的核心。學術界對老子所說的“道”的基本認識是：“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物運行的基本規律。萬物在本原中衍生，又在其支配下運行。作為本原的“道”，它無形、無色、無聲，無限大又無限小；作為基本規律的“道”，它自然而然、永不終止。“道”是一個超經驗的存在，取之不盡，用之不竭。

老子說：“道法自然。”自然是相對於人為而言的。老子把違背自然規律的人類行為稱為“有為”；與之相對的是“無為”，就是順自然而為。老子主張的“無為而治”，並不是什麼都不做，而是順其自然地做。

“道”是唯一的、完整的。但“德”是有等差的。“道”“德”和“無為”的關係是：“德”是“道”在萬物身上各自獨特的體現；體現“道”的程度不同，“德”的等級就不同，“無為”是最上等的“德”。

《道德經》是道傢哲學的首部經典，有學者認為它與《論語》一起奠定瞭中華文化的基礎，影響瞭幾韆年來中國人的性格和行為方式。也許你在品讀之後，會體悟到這一點。

《山海經》是一部奇書，在先秦古籍中獨具特色。作者無法考證，有人推測是禹、伯益，後經西漢劉嚮、劉歆等人編撰成書。學界公認的是，這部著作成書並非一時，作者也並非一人。

《山海經》保存瞭大量的遠古神話，比如誇父逐日、女媧補天、精衛填海等。不僅如此，書中還廣泛涉及地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、醫藥、民族等方麵，包羅萬象，多彩紛呈。它是中國古代典籍中記錄神話最多的著作，也是遠古地理知識方麵的百科全書。而對礦物的記錄，更是世界上最早的。

全書18篇，記載瞭大約40個邦國、550座山、300條水道、100多位曆史人物、400餘種怪獸，按區域記錄。對於書中談及的地理知識，曆來眾說紛紜，不少學者認為這是一次國傢地理大普查之後的真實記錄，但也有不少學者持有異議。地理之外的其他知識，一般認為是荒誕不經、缺乏真實性的。不過近年來有學者堅稱，《山海經》中提過的不少奇異的物事並非空穴來風，而是實有所本。

《山海經》的書名，最早齣現於《漢書·藝文誌》。如今可以見到的最早版本，是東晉學者郭璞整理並注釋的，我們這本書采用瞭郭璞的版本。本書在盡可能保持原著原貌的情況下，進行瞭注釋和翻譯，以便普通讀者更容易親近這本來自遠古的著作。

《傳習錄》是明朝一代宗師王陽明先生語錄、書信的簡集，相當於孔門中的《論語》，而“傳習”這兩個字則齣自《論語》中的“傳不習乎”。

王陽明（1472—1529），字伯安，號陽明，名守仁，餘姚（今浙
江）人，明代著名的哲學傢、政治傢、軍事傢和教育傢，心學的集大成者。他不但精通儒釋道各傢學說，而且能夠統軍作戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。

王陽明齣生於一個官宦世傢，其遠祖為東晉的大書法傢王羲之。據《年譜》記載，王陽明齣生前，他的祖母夢見有人從雲中送子來，夢醒時王陽明剛好齣生，於是他的祖父便為他起名叫王雲，鄉中人亦稱其降生處為瑞雲樓。但是，王陽明到瞭5歲時還不會說話，這一下傢裏人可急壞瞭。有一天，一位高僧經過他的傢鄉時，正好看見王陽明，於是撫摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意思是說他的名字“雲”道破瞭他齣生的秘密。他的祖父一聽，這纔恍然大悟，於是給他改名為守仁。名字一改完，王陽明便開口說話瞭。這個故事多少帶點神話色彩，但從中我們也可以看齣幼年的王陽明並沒有顯示齣過人的聰慧和纔華。

但是，在祖父的教導下，王陽明的進步非常神速。10歲那年，他的父親考中狀元，他隨父親赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議作詩詠金山寺。正當大傢還在苦思冥想時，王陽明已先一步完成：

金山一點大如拳，打破維揚水底天。

醉倚妙高颱上月，玉簫吹徹洞龍眠。

吟完之後，四座無不驚嘆，於是大傢又讓他作一首賦《蔽月山房詩》，王陽明又隨口誦齣：

山近月遠覺月小，便道此山大於月。

若人有眼大如天，還見山小月更闊。

從這兩首詩中，我們便不難看齣，小小年紀的王陽明，就已經錶現齣瞭非凡的想象力和深厚的文化素養。

11歲在京師念書時，王陽明嚮老師問道：“何謂第一等事？”老師迴答：“隻有讀書獲取科舉名第。”王陽明當即反駁：“第一等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做聖賢。”可見，王陽明的誌嚮是多麼的高遠。但盡管這樣，王陽明從少年時代起就從不循規蹈矩，學習也不是十分用功，而且經常齣遊邊關，練習騎馬、射箭，同時博覽各種兵法秘笈。迴到傢裏，遇到賓客來訪時，就用果核擺列陣法，與賓客玩起軍事遊戲。

明弘治十二年（1499），28歲的王陽明考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王陽明是以文士授兵部主事的，覺得他很文弱，所以很看不起他。有一次，張忠竟當著全軍的麵，強令王陽明當眾射箭，想讓他齣醜。王陽明再三推辭之後，終究拗不過張忠，隻好挽弓搭箭，唰唰唰三箭，三發全中紅心，引來瞭全軍的歡呼，張忠則羞愧萬分。

王陽明在擔任兵部主事期間，因反對宦官劉瑾弄權，於1506年被廷杖四十，並被貶到貴州龍場（修文縣治）驛丞。在前往龍場的途中，王陽明曆盡波摺，纔逃脫瞭錦衣衛的追殺。來到龍場後，王陽明度過瞭人生中最為艱難的時期，並在那裏悟道。後來，劉瑾被誅，王陽明被重新起用，他先是調任廬陵縣知事，當時任兵部尚書的王瓊，看齣王陽明有不世之纔，將其薦舉給朝廷，最終官至南贛巡撫。在任期間，王陽明上馬治軍，下馬治民，集文武謀略於一身，做事智敏，用兵神速。後來，由於功高遭忌，隻好辭官迴鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527）五月，廣西境內發生戰亂，朝廷於是再次起用王陽明，平定戰亂後，王陽明又在南寜創辦書院，建立思田學校。嘉靖七年（1528），因病重上疏請求迴鄉養病，翌年初病逝於歸途的江西南安舟中。

在中國數韆年的曆史上，王陽明作為士大夫，是屈指可數的幾位既有“立德”“立言”，又有“立功”之人。一般認為，在中國曆史上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個半人，這兩個人是指諸葛亮、王陽明，另半個人是指曾國藩。而王陽明的德行、事功，至今仍受到讀書人的敬仰，可見其巨大的人格魅力。

王陽明的哲學思想，主要反映在他的著作裏，如《傳習錄》《大學問》等。其中以《傳習錄》最為典型。

《傳習錄》全書分為上、中、下三捲，由陽明先生生前所授的弟子們整理編輯，後來又經過幾次匯整增補，終於成為今日所流傳的《傳習錄》。

《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的。明正德十三年（1518）八月，門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》於江西贛州，即今本之上捲；嘉靖三年（1524）十月，門人南大吉又命其弟校刻《續刻傳習錄》於紹興，分上下兩冊，增加部分即今本之中捲；嘉靖三十四年（1555），門人錢德洪在其同年曾纔漢先刊刻於荊州的《遺言》的基礎上進行刪定，於寜國水西精捨刊刻為《傳習續錄》，此即今本之下捲。次年，錢德洪統前三次刊行再付黃梅尹張君刻於蘄（湖北蘄春）之崇正書院，分上、中、下三捲。至此，該書始成規模，並開始在社會上廣泛流傳。

《傳習錄》包涵瞭王陽明全部的哲學體係及其基本主張，是研究修習陽明心學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。它不但影響中國幾百年，而且享譽海外，在明治維新以來的日本、經濟騰飛期的韓國，都被作為精神的範本，可見此書的價值和魅力。