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編輯推薦

　　《道德經》裏的智慧：執古之道，以禦今之有。掌握自古以來的規律，用以理解今天身邊發生的所有事，能夠古往今來無所不知。

內容簡介

　　汲取祖先智慧，迴歸傳統文化，是當今眾多有識之士的共識。在迴歸傳統的路中，我們能更好地認清自己，看清周遭。因此，圍繞《道德經》、唐詩宋詞、四書五經，我們策劃瞭本係列叢書。本書即為其中之一。

　　《<道德經>裏的智慧》把老子的《道德經》劃分為十一個主題，對每一主題從多角度進行深入解讀。為便於讀者理解，書中還穿插瞭古人的踐行實例以供參考。讀懂《道德經》，能夠讓人更好地為人處世。希望廣大讀者都能夠從傳統文化中汲取養分，從而更好地指導人生。

作者簡介

　　季風，知名教育專傢，先後齣版過《北大國學課》《儒傢國學課》《道傢國學課》等，深受讀者喜愛。《北大國學課》自2013年3月齣版以來，連續加印十餘次，多次名列全國曆史類圖書暢銷榜前列。

目錄

《道德經》裏的智慧
目錄

前言
第一章 眾妙之門：道可道，非常道
“道”是什麼？
能說齣來的“道”就不是真正的“道”嗎？
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是對宇宙演化史的描述嗎？
“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”說的是生死輪迴嗎？
老子是道教創始人嗎？

第二章 厚生之德：聖人常善救人，故無棄人
“以德報怨”是孔子的主張還是老子的主張？
如何做到無棄人、無棄物呢？
“聖人不仁，以百姓為芻狗”的真實含義是什麼？
“上善若水”對做人有什麼啓示？
“俗人察察，我獨悶悶”是說難得糊塗嗎？
“持而盈之，不如其已”是讓人更保守嗎？

第三章 無為而治：為無為，則無不治
“無為”就是無所事事嗎？
老子的“自然無為”是消極避世嗎？
“小國寡民”思想要不得嗎？
“無為而治”在曆史上有成功案例嗎？
“多言數窮，不如守中”是讓人少說為佳嗎？

第四章 柔弱勝剛：兵強則滅，能守柔者則強
老子生死觀裏的“柔弱”是什麼意思？
“兵強則不勝”是鬍說八道嗎？
“弱之勝強，柔之勝剛”是老子的詭辯嗎？
老子說“柔弱處上”符閤春鞦時代的社會現實嗎？
“不言之教”應該怎麼理解？

第五章 正言若反：反者道之動，福兮禍所伏
老子的辯證思想包含哪些內容？
老子為什麼要“知其白，守其黑”？
“將欲取之，必固與之”是老子發明的戰術嗎？
“反者道之動”指的是什麼？
老子的福禍相生之道該怎麼理解？

第六章 知足者富：禍莫大於不知足，知止方能不殆
“大成若缺”是鼓勵人保留缺點嗎？
“知足不辱”真的可以長久嗎？
“知足常足”是提倡安於現狀嗎？
“自知不自見，自愛不自貴”應該如何理解？
“知不知”與“不知知”是一個意思嗎？

第七章 不爭之爭：利萬物而不爭，天下莫能與之爭
為什麼把“不敢為天下先”列為人生三寶之一？
“使民不爭”是反對一切競爭嗎？
為什麼說“以其不爭，故天下莫能與之爭”？
“夫慈，以戰則勝”真的可行嗎？
不爭哲學是一種權術，還是一種修養？

第八章 聖人病病：自知者明，剛愎自用多災禍
“病病”是指重視身體健康嗎？
為什麼老子說“自是者不彰”？
“俗人昭昭，我獨昏昏”是在否定自己的能力嗎？
“清靜無為”就能避開禍患嗎？

第九章 功遂身退：生而不有，為而不恃，功成而弗居
為什麼說“功遂身退”是“天之道”？
什麼是“功成而弗居”？
“以其終不自為大，故能成其大”怎麼理解？

第十章 絕聖棄智：見素抱樸，不以智巧貽害百姓
“絕聖棄智”是拋棄一切文明成果嗎？
“絕聖”的同時為何又處處以聖人為榜樣？
為什麼說“不以智治國”是國傢之福？

第十一章 和光同塵：挫其銳，解其紛
“和其光，同其塵”是指與世俗同流閤汙嗎？
如何理解老子的尚和精神？
為什麼“和大怨”會留下“餘怨”？
有道者“大隱於市朝”是對“和光同塵”的實踐嗎？

前言/序言

前言

《道德經》又稱《老子》，一般認為是春鞦時期的老子所著。它分《道經》和《德經》 兩部分，共八十一章，計五韆言，是中國曆史上首部完整的哲學著作。《道德經》 文字簡約卻條理清晰，含義深邃又富於辯證，是震古爍今之作。《道德經》 與《周易》《論語》 一起， 被稱為中國古代三大哲學經典。

作為哲學著作，《道德經》 反映的是宇宙萬物的起源與演變， 國傢治理與民生民計， 以及生死等各種本質性的命題。簡單說，這是一部告訴人們該如何看待宇宙萬物、 如何看待國傢社會、 如何看待自身命運的思想啓濛之書。因此，每當翻開《道德經》，我們就能從中獲得所需要的各種智慧，就會找到正在苦苦尋覓的某個問題的答案。

那麼，老子在《道德經》 裏到底都說瞭些什麼呢？ 要想完美地迴答這個問題， 確實非常睏難。 如果說得絕對一點，那就是他說齣瞭一切， 說齣瞭他所理解的所有道理。 因為《道德經》 是老子關於宇宙萬物運行法則的論述。在這裏， 我們隻能簡單地概說《道德經》 所錶達的核心思想。

第一，老子告訴人們世界起源於“ 道”，“ 道” 是眾妙之門，“ 道” 生萬物。 老子運用許多描述性的語言， 嚮人們描繪瞭“ 道” 的形態， 告訴人們宇宙、 天、 地是如何産生的。 老子認為，“ 道” 是化生萬物的本源， 也是化生萬物時所遵循的法則， 而包括人在內的所有“ 萬物” 都必須遵循這個法則。也就是說，“ 道” 既是萬物的本源， 又是萬物所應遵循的法則。 老子認為，“ 道” 存在於不斷發展的運動之中， 它的運動具有無限往復的特點。 因此，“ 道” 是生生不息的生命本身。 那麼，“ 道” 是怎樣影響萬物的呢？ 老子認為，“ 道”，“ 自然無為”， 無聲無息， 卻無處不在。 萬物要自覺地順應“ 道”的法則。 而“ 道” 具有“ 負陰而抱陽， 衝氣以為和” 的基本特徵， 意為事物具有正反兩個屬性， 既和諧共存， 又不斷相互轉化， 形成對立統一體。

第二，老子告訴人們如何在“ 道” 的法則下安身立命。老子認為，“ 道” 的自然法則也是人的行為規範， 人們隻有遵循“ 道” 的法則， 纔能很好地管理自己、 完善自己， 使自己擁有好的品格。“ 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”，就明確說明瞭人在麵對大自然時所應遵循的自然法則。 老子以“ 道”“ 善利萬物而不爭” 這一特點， 要求人們做人要寬厚仁慈， 與人為善， 愛人愛己。 老子認為， 人們應該讓自己清心寡欲， 保持恬淡安靜的心態， 這樣纔符閤天道的要求。老子非常看重“ 處下”“ 柔弱” 的作用， 強調人要保持謙卑、虛靜之心。

第三， 老子告訴統治者如何治理國傢纔能順應民心。 老子提齣“ 無為而治” 的思想， 希望統治者順應天意， 讓民眾循“ 道” 自察。 官員應該有所為， 有所不為， 放權於民。 老子反對苛政， 認為這不僅滋擾百姓， 還會給官吏留下禍害百姓的機會。 老子強調， 為官者不要以救世主自居， 而是要讓人民“ 全其天性而不害其長”， 各安其居， 各樂其業。 這樣，國傢就能休養生息， 實現長治久安。 老子認為， 要想保證國泰民安， 就要官清法正，“有仁義”。

作為我國古代偉大的哲學傢、 思想傢， 老子所著的《道德經》 內容博大精深。 我們在分析老子的思想時， 無論從哪個角度入手， 似乎都有道理。 因為對於老子來說， 即便是一個很小的命題， 往往也蘊含著非常深奧的道理。 因此， 當我們把老子的主要思想看成是關於道、 關於人生和國傢治理這幾個方麵的時候， 很容易把其他一些重要觀點忽視瞭。 這就要求我們， 在領會老子思想的時候， 一定要采取開放包容的態度， 善於從不同維度去理解它的真意。

總的來說，老子在《道德經》 中， 對自然和社會的發展規律進行瞭高度概括， 讓我們看到瞭一個富有生機秩序的大宇宙係統。 這個係統是“ 道” 運行而來的， 因之而形成的人類社會和國傢也是基於這個係統而不斷完善的。 從這樣幾個維度齣發，我們基本就可以把握老子思想的整體脈絡， 就可以在老子“大象無形” 的論述中，感受他的深刻智慧。 應該說， 老子的哲學，在一定程度上揭示瞭人類社會發展變化的基本規律，對於人們認識自我、 完善自我、 處理與其他事物的關係， 都具有很強的指導意義。 其中相當多的觀點， 在今天看來， 仍然具有啓發意義。 盡管老子受曆史的局限性所限， 有些觀點並不完全正確， 但隻要我們善於古為今用， 就能獲得啓迪心智的力量。

為瞭讓普通讀者更加深入地理解《道德經》，在這本《〈道德經〉裏的智慧》 中把《道德經》 分成十一個主題， 每一個主題選取若乾個專題， 進行較為深入的解讀。 編寫過程中， 我們不僅對某些經典名句進行瞭較為詳盡的闡釋， 還對其全章進行瞭介紹與分析， 既介紹瞭這些經典名句的字麵含義， 也給齣瞭它們的引申含義。 同時， 為瞭便於讀者的理解， 我們還給齣瞭一些例證， 對於詮釋老子的思想而言， 這些例證可以起到一定的參考作用。

老子的核心概念是“ 道”。 我們在解讀《道德經》 的過程中， 始終也是圍繞“ 道” 來進行的， 並結閤當前的現實生活予以適當引述。 正如人們所認為的那樣， 對於《道德經》 ，每個人都有自己不同的看法， 我們的解讀或許與其他人的觀點相左， 或許還存在有爭議之處， 對此， 我們歡迎廣大讀者批評指正！



第一章 眾妙之門：道可道，非常道



“道”是什麼？

道傢認為，“道”不僅是對萬事萬物的完整性概括，也是對萬事萬物發展過程的高度概括。“道”不是靜態的實體，而是一個動態的能量過程，“道”可生萬物。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”循環往復，“周行而不殆”。“道”的運行周期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，也就是說，事物的運行總是逐漸離開，越來越遠，遠到一定程度又要返迴來，萬物又復歸於道。如果聯係萬事萬物之間的各種關係來看，“道”的這種運作過程是混沌與秩序之間的迴環往復、互為陰陽、相生相剋的過程。因此，從這個角度講，道也是事物之間的關係總和。

“道” 是世間萬物的本源。 道傢認為，“ 道” 是“ 元初”之物， 是天地之母，“ 無” 和“ 有” 都由“ 道” 衍生而來，是“ 道” 在不同側麵的反映。“ 道” 最為玄妙和深奧的地方，也在於此。“ 道” 是萬物的本體， 是天地萬物的載體。作為本體，“ 道” 是渾然一體、 不能言說的東西。 老子說，“ 無名天地之始， 有名萬物之母”，“ 玄之又玄， 眾妙之門”，“ 玄牝之門， 是謂天地根”，“ 天下有始， 以為天下母”。 這裏的“ 始”“ 母”“ 根”“ 門” 等， 都含有本源、 本體的意思， 隻不過相互間有層次上的區彆。“ 道” 作為萬物之本， 它無前無後、 無左無右、 無上無下， 且具有唯一性。“ 吾不知誰之子，象帝之先”，“ 道” 在“ 天帝” 齣現之前就已經存在， 在“ 道”之前， 沒有任何其他的存在。“ 有物混成， 先天地生”， 意思就是說天地皆為“ 道” 所生。 作為本源，“ 道” 既是抽象的，也是物質的。老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”意思是說，“道”作為一種存在， 雖然模模糊糊， 卻真實可感。

“道” 是規律本身。 道傢認為，“ 道”是事物運動發展的基本規律， 是天地萬物進化、 演變的終極原因。 老子說：“ 道者萬物之奧”。 意思是說，“ 道” 作為萬事萬物變化發展的規律， 這個規律是玄奧的，卻存在於每個事物之中。而“大道泛兮”， 是說“道” 存在並貫穿於一切事物發展的過程中。 老子說：“ 夫物蕓蕓， 各復歸其根。 歸根曰靜， 是謂復命。 復命曰常， 知常曰明。” 這就是說， 萬物從“ 道” 起源，開始嚮前運動， 最終又迴歸於“ 道”。 也就是說， 作為規律的“道”， 人們雖然看不見， 聽不到， 也摸不著， 但“ 道”卻時時刻刻製約著事物的發展和運行。 道傢認為，“ 道” 有“無狀之狀， 無物之象”。 雖然“道” 無形， 卻支配和製約著所有事物的發展。 因而，“ 道” 的規律不可抗拒、 違反。 人們隻有遵循“ 道” 的規律， 堅持“ 自然無為” 的理念， 纔能真正順應“ 道” 的要求。 誰若違背瞭“ 道” 的規律， 就要受到規律的懲罰。

“道” 是人們必須遵循的法則。 老子說“ 故從事於道者，同於道”， 就是強調人們要遵循“ 道” 的法則。 老子又說：“ 執古之道， 以禦今之有， 能知古始 , 是謂道紀。” 意思是說，如果做到瞭用“ 道” 的法則， 認識曆史， 駕馭現實， 就是真正遵循瞭“ 道”。 老子主張“ 惟道是從” 和“ 貴食母”， 都是在強調人們必須按“ 道” 的法則去做事。 他還認為，“ 道”是觀察事物的永恒法則和方法。 老子就是用“ 道” 的法則觀察世間萬物的， 他對各種問題的思考都從“ 道” 的理念齣發。 老子認為，“ 上士聞道， 勤而行之”， 意思是說， 隻有上等覺悟的人纔能自覺堅持“ 道” 的原則， 並且身體力行。“天下有道，卻走馬以糞； 天下無道， 戎馬生於郊”， 老子進一步指齣： 堅持“ 道” 的法則， 天下就會永遠祥和安泰； 放棄“ 道” 的法則， 天下就要陷於兵荒馬亂之中。“ 同於道者， 道亦樂得之”， 按“ 道” 的法則去做，“ 道” 自然會成全你。“ 天之道， 利而不害”，“ 道” 的法則是有百利而無一害的， 所以它是最高的法則。

道傢認為，“ 道” 如四溢的江河之水， 到處流淌， 前後左右， 四麵八方，“ 道” 無處不在， 無時不在， 永遠也不會消失。“ 自古及今， 其名不去”，“ 道之在天下， 猶川榖之於江海”， “ 上善若水”， “ 水……幾於道”， 老子的這些觀點錶明，“ 道” 像水一樣具有廣大的普遍性、 無限性和包容性。

其實，道教中的“ 道” 也可以理解為我們所說的“ 路”，是人生之路， 是人對各種“ 路” 的認識和理解， 亦即價值觀和方法論。 我們每個人都有自己的“ 路”， 這就是自己的“ 道”。 但每個人所走的路是不同的， 所以就有“ 道不同不相為謀” 一說。 一個人如果順應瞭自然規律， 就會一路暢達。

總而言之， 理解“ 道”， 遵循“ 道” 需要一定的經驗和悟性。

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實惠，真不錯，就是好咯！

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