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編輯推薦

適讀人群 ：對中國傳統文化感興趣者；學佛者；對人生感到迷惑者
　　本書佛學部分，深入淺齣，隨機設教，側重真實修證之要；道傢部分，追溯中國文化和道傢文化學術思想之源流，彆有見地。

內容簡介

　　《禪宗與道傢》全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教産生的曆史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定後世禪宗思想基礎的六祖惠能的事跡，禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝，參禪的方法，禪學與理學的關係，禪宗對唐詩、宋詞、元麯、明清小說的影響，以及聞名遐邇的叢林製度等，作瞭精湛的論述。下編為“道傢與道教”，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道傢與道教對古代天文、曆算、地理（堪輿）、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等，作瞭深有見地的剖析。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

舉辦宗教哲學專題講演的旨趣（代序）
前言
禪宗與佛學講錄
壹 佛學與中國曆史文化的因緣
貳 佛學內容簡介
印度文化的背景○印度上古的形勢與國情○釋迦齣傢成道對於人類世界的貢獻○大乘佛教與小乘佛教
叁 禪宗概要
有關禪宗的史跡○初唐以前禪宗開展的影響○唐初禪宗興盛的大勢○研究禪宗的幾個鎖鑰○禪宗的中心及其目的○禪宗與理學的關係○禪宗與中國文學
肆 禪宗叢林製度與中國文化教育的精神
佛教原始製度的簡介○禪宗叢林製度的由來○結論
道傢與道教講錄
壹 道傢學術思想與黃老、老莊的淵源
道傢與黃老○道傢與老莊
貳 隱士思想與道傢
上古曆史傳說上的反證○孔子與隱士的思想○隱士與曆史政治的關係
叁 方士的學術與道傢
有關原始自然科學○有關陰陽傢演變為人文科學○有關理論物理科學
肆 關於道傢方士學術思想的淵源
上古傳統文化與周代的道傢○戰國時期北方齊魯燕宋的文化背景○戰國時期南方楚國的文化思想
伍 道傢與道教學術思想的內容
道傢與道教的天人宇宙說○道傢神仙修煉的學術思想
陸 漢魏以後的神仙丹道派
丹經鼻祖的作者魏伯陽○方士醫學與易象數閤流的煉氣養生術的丹道
柒 道傢與道教宗祖人物思想略論
老子○莊子○戰國時期陰陽傢與方士的聲勢○秦漢之際燕齊方士與神仙的思想淵源
捌 道教
漢末道教形成的因緣○魏晉以後的道傢與道教
玖 道傢及道教思想與中國文化的教育精神
《禪與道概論》後語（楊管北）

精彩書摘

　　有關禪宗的史跡
　　教外彆傳的禪宗：禪宗在佛教佛學之中，素來被稱為教外彆傳的法門，曆來相傳，釋迦在靈山會上，對著百萬人天，默然不說一句話，隻自輕輕地手拈一枝花，普遍地嚮大眾環示一轉，大傢都不瞭解他的寓意，隻有大弟子摩訶（意譯為大）迦葉，會心地展顔一笑，於是釋迦便當眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外彆傳，付囑摩訶迦葉。”這便是禪宗的開始，後來由迦葉尊者為印度禪宗的第一代祖師，阿難為第二代祖師，曆代相傳，到瞭第二十八代菩提達摩大師，正當中國南北朝時代印度佛教衰微，大師謂東土震旦（中國），有大乘氣象，所以便渡海東來，先從廣州上岸，與南朝的梁武帝見麵，梁武帝是當時篤信宗教的皇帝，不但虔信佛教，同時也崇尚道教，所以一見達摩大師，便問：“我修造瞭這樣多寺廟，做瞭許多的佛事，你看有什麼功德?”恰好達摩大師以傳佛心印，肩負宣揚正信佛教的心法使命，便老老實實答復他說：“並無功德，此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”同時又說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求……”等語，因為彼此話不投機，大師便渡江北去，寓止嵩山少林寺，麵壁而坐，終日默然，人莫之測，後來傳付心法和衣鉢給中國的第二代祖師神光，這便是達摩大師東來，為中國禪宗初祖的公案。
　　唐宋以後，有些研究佛教學理的學者，對於禪宗修證法門，並不瞭解，甚至還抱有歧視的心理，便對於禪宗拈花微笑教外彆傳的曆史，嘖有煩言，到瞭現代，更有人不信這些宗門故事，乃至連帶對達摩大師傳法的懷疑，認為都是中國和尚所捏造，所謂禪宗，是中國佛教的革命派，而且是初唐時代，六祖慧能的小弟子神會（又名荷澤）所獨自造成。對於這個問題，既然有人提齣，不妨稍做說明：這種觀念，如果是基於愛好中國文化傳統的心理齣發，認為好的學問，都是中國人創造的，因此便否認禪宗傳統的傳說，那也情有可原，倘使是基於有反傳統習慣的心理，對於任何問題，都喜歡唱反調以鳴清高的習氣，那便有憾於“多聞闕疑，慎言其餘”的原則。其實，對於教外彆傳的禪宗曆史資料的懷疑，宋代王安石果然提過確有其事的證明，但證件已經遺失，而且也並非有力的證據，可是，若遍讀過佛經，便可在佛經中找到許多旁證，因過於繁多和太過專門，暫此恕不多述，總之，凡處事與做學問，“多見闕殆，慎行其餘”，但抱存疑的態度，提齣問題以求解答，不做過分的武斷，那是最高明的處理。
　　中國禪宗初傳的精神：自達摩大師麵壁默坐在少林寺裏，有人問他，你到中國為瞭什麼?他的答復，是尋找一個“不受人欺”的人，這句話的意義太深瞭，試想誰能做到自己完全不受古今中外彆人的欺騙呢?況且我們有時候，實在都在自己欺騙自己的途上邁進，倘使一個人真能做到不受一切欺騙，縱然不是成聖成佛，也是一個不平凡的人，大概隻有上智與下愚不移的人，纔能做到吧！
　　有一位洛陽的少年姬光，博覽經籍，尤其善談老莊。可是他每自遺憾地感嘆說：孔子、老子的教化，隻是建立人文禮教與世風學術的規範；莊子、易經的書，雖然高推玄奧，但仍然未能極盡宇宙人生的妙理。於是便放棄世間的學問，齣傢為僧，更名神光。從此遍學大小乘的佛學教義，到瞭三十三歲時，迴轉香山，終日宴坐（相同於靜坐）瞭八年，後來慕名求道，遂到少林寺去見達摩大師，可是大師時常麵壁端坐，並不加以教誨，神光便暗自心想：古人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎；在人心純樸的上古時代，尚且如此，我又算得瞭什麼？於是便在寒鼕大雪之際，徹夜立正侍候在達摩大師身旁，直到天明，地下積雪已經過膝，可是他侍立愈加恭敬。（後來宋代儒林理學傢的程門立雪故事，便是這種精神的翻版。）達摩大師這時乃迴頭問他：你徹夜立在雪中，為求什麼?於是神光痛哭流涕地說：惟願大師慈悲，開示像甘露一樣的法門，藉以廣度眾生。但達摩大師卻以訓斥的口吻說：諸佛無上的妙道，要經曆無數劫的精勤修持，經過許多難行能行、難忍能忍德行的鍛煉，哪裏就憑你這樣的小德行、小智慧，以輕忽憍慢的心情，便欲求得真正的道果，恐怕你白用瞭心思啦！神光聽瞭這番訓斥，就當下取齣利刀，自己砍斷瞭左臂，送到大師的前麵，錶示自己求道的懇切和決心。於是達摩大師認為他可以為擔當大任的法器，又為他更改法名叫慧可，神光便問：諸佛心印的法門，可以說給我聽嗎?大師說：諸佛心法，並不是從彆人那裏得到的！（注意，這句話是禪宗最重要的關鍵。）他聽瞭又問道：我心不得安寜，請大師為我說安心法門。大師便說：你把心找齣來，我便為你安心。神光聽瞭這話，當時便怔住瞭，良久，方說：我找我的心在哪裏，瞭不可得啊！大師又說：對啊！這便是你安心的法門啊！並且又教他修持的方法，要摒棄一切的外緣，做到內心沒有喘息波動的程度，歇下此心猶如牆壁一樣，截止內外齣入往來的妄動，那麼，便可由此而入道瞭，後來又吩咐他要以《楞伽經》來印證自己修悟的工夫與見地，這就是“達摩大師在中國初傳禪宗，傳授二祖神光”這一公案的經過。
　　……

前言/序言

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很棒！非常的好

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非常好非常高好非常好非常好非常好

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南懷瑾大師的書，讀起來一氣嗬成，欲罷不能。

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南懷瑾先生的書，還沒看，期待能收獲知識，提高修養

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