內容簡介

《西方思想的起源——古希臘哲學史論》是一本從中國學者自己的思想視野齣發對古希臘哲學的正本清源之作。它不重在知識的梳理與介紹，而重在思想的分析與檢討，上溯公元前6世紀的米利都學派，下迄公元6世紀的新柏拉圖主義，上下1200餘年的古希臘哲學，深入其思想內部，探尋其內在的本體論和認識論的思想根底與究竟，力求勾勒齣西方思想最初的源流與脈絡，指陳其思想深處的得失與轉捩，闡明其對二韆餘年西方思想的奠基意義與形塑作用。

作者簡介

聶敏裏，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，中國人民大學首批傑齣人文學者。主要從事古希臘哲學的教學和研究，長期教授中國人民大學哲學院本科生的西方哲學史專業課程，深受學生的歡迎與愛戴。齣版有學術專著《存在與實體——亞裏士多德〈形而上學〉Z捲研究（Z 1-9）》、《實體與形式——亞裏士多德〈形而上學〉Z捲研究（Z 10-17）》，譯著有《20世紀亞裏士多德研究文選》、《前蘇格拉底哲學傢——原文精選的批評史》，在學界享有廣泛的聲譽。《存在與實體》先後獲得北京市第十三屆哲學社會科學優秀成果奬二等奬、教育部第七屆高等學校科學研究優秀成果奬（人文社會科學）三等奬，《實體與形式》入選2015年度《國傢哲學社會科學成果文庫》。

目錄

導論：古希臘哲學的起源
【1】古希臘文明的多樣性
【2】殖民運動與米利都的興起
【3】僭主政製與古希臘的政治智慧
【4】哲學智慧的誕生
【5】古希臘哲學的幾個特徵
第一部分前蘇格拉底哲學
引言
第一章以赫拉剋利特為頂峰的宇宙生成論傳統
【1】宇宙生成論
【2】泰勒斯與水
【3】阿那剋西曼德的“無定”
【4】阿那剋西美尼與氣
【5】赫拉剋利特的邏各斯
第二章以巴門尼德為開端的形而上學本體論傳統
【1】伊奧尼亞學派與意大利學派
【2】畢達戈拉斯學派與剋塞諾芬尼
【3】巴門尼德的“存在”
【4】芝諾悖論與辯證法
【5】拯救現象運動和元素論者
第三章智者運動
【1】公元前5世紀的希臘社會
【2】智者運動及其基本問題
【3】普羅泰戈拉與“人是萬物的尺度”
【4】高爾吉亞論“非存在”
【5】和之爭
第二部分古典希臘哲學
引言
第四章蘇格拉底
【1】蘇格拉底的形象和使命
【2】蘇格拉底的方法
【3】蘇格拉底思想的轉變
【4】蘇格拉底的德性倫理學
第五章柏拉圖的中期理念論
【1】柏拉圖的生平及學說
【2】柏拉圖的理念論
【3】中期理念論的認識論難題
【4】迴憶說
【5】靈魂轉嚮說
第六章柏拉圖的晚期理念論
【1】中期理念論的理論難題與晚期理念論
【2】《巴門尼德篇》中柏拉圖對理念論的自我批判
【3】關於“一”的八組辯證推論
【4】《智者篇》的通種論
第七章亞裏士多德的形而上學
【1】亞裏士多德的生平與著作
【2】亞裏士多德思想的曆史命運
【3】《範疇篇》中的形而上學思想
【4】《物理學》中的形而上學思想
【5】《形而上學》中的形而上學思想
第八章亞裏士多德的倫理學與政治學
【1】至善與幸福
【2】思辨是最大的幸福
【3】理智德性和倫理德性
【4】中道、選擇與明智
【5】政治體製和理想政製
第三部分晚期希臘哲學
引言
第九章斯多亞學派、伊壁鳩魯學派和懷疑論學派
【1】晚期希臘哲學的社會曆史環境
【2】晚期希臘哲學的一般理論特徵
【3】斯多亞學派
【4】伊壁鳩魯學派
【5】懷疑論學派
第十章基督教的興起
【1】基督教興起的思想文化背景
【2】基督教的精神
【3】保羅對基督教基本教義的奠定
第十一章新柏拉圖主義
【1】柏拉圖學派的曆史傳承
【2】摺中主義與新柏拉圖主義
【3】普羅提諾和他的《九章集》
【4】靈魂、理智和太一
【5】流溢

結語
古希臘主要哲學傢年錶
參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　古希臘哲學研究進入中國，如果從梁啓超的《論希臘古代學術》（1902）算起，至今也已經有一百多年的曆史瞭。在這個過程中，由於德國新古典人文主義的影響，古希臘哲學乃至古希臘文化在中國知識分子那裏總是受到百般尊崇。改革開放以來，在尼采、海德格爾、施特勞斯等西方現代學者對古希臘思想研究的影響下，一部分中國學者對古希臘思想更是竭盡文化想象之能事，對古希臘的崇奉之情有增無減。

　　據此，如何用一種理性、批判的目光來審視古希臘哲學，既指齣它作為西方思想源頭的奠基意義、它普遍的思想價值，又指齣它內在的思想局限性，它輕經驗、重思辨的思想特徵，既展現其中每一位哲學傢思想的特有魅力和思想史意義，又能夠對他們思想本身的不足之處進行基於思想史的深刻批判，而不是像黑格爾所說的，將哲學史變成曆史上已有的哲學傢的意見集，更不是將哲學史變成一座座神聖不可侵犯的殿堂、廟宇，而是要在其中追尋真理，這就是一個值得探索的工作，學術研究的價值顯然也就在此。

　　因此，本書便是在這個方麵的一個嘗試。它雖然題名為“西方思想的起源”，但是，嚴格來說，它更是一部“古希臘哲學史論”。它立足於思想史批判的立場，在展現古希臘哲學傢觀點的基礎上，將重心更多地放在對哲學傢提齣這些觀點的內在思想邏輯、思想立場和思想主旨的分析上；也就是說，它不僅著眼於展現哲學傢說瞭些什麼，而且更多地著眼於展現哲學傢是怎樣說的和為什麼這樣說，同時，還要閤理地指齣他們說得對還是不對。顯然，哲學史的通行的研究以及著作與教材的寫作，著眼於第一點的較多，而著眼於第二點的較少，同時還能著眼於第三點的則鮮有。本書便是這樣的一個嘗試。因此，在史論結閤的基礎上它更著重於論的部分，力圖將哲學傢的思想說清楚，指齣這些思想的內在問題，並且在個彆地方還爭取做到洞燭幽微，發前人之所未發。

　　當然，作為一部哲學史的著作，它也會力圖展現內在於古希臘哲學史的思想綫索與問題綫索。但是，這不是沒有側重的。這裏可以明確宣告的就是，本書所展現的古希臘哲學更多的是基於形而上學、認識論的角度，從而所發掘、闡述的古希臘哲學內在的思想綫索與問題綫索也是集中在形而上學和認識論上。在這個方麵，本書呈現瞭西方形而上學發生、發育、發展的一個基本的綫索，以及與之相伴隨的認識論問題。本書堅持認為，形而上學和認識論是哲學的基礎，它們迴答的分彆是世界是怎樣的以及我如何能夠知道世界是怎樣的問題。顯然，隻有在此基礎上，纔可以進一步提齣並迴答我應當如何生活以及我應當如何與他人共同生活的問題，這些是倫理學和政治學的問題。前兩個問題沒有解決或者說解決得不好，那麼後兩個問題的解決就變得虛浮和縹緲起來。我們不能將哲學思想籠罩在雲霧之中，因此，本書願意將思想探索的根莖紮得更深一些，紮到哲學思想最堅實的基礎部分。

　　至於內容的安排，本書起自公元前6世紀的第一個古希臘哲學學派米利都學派，終至公元6世紀的最後一個古希臘哲學學派新柏拉圖主義，並將這段長達1200年的哲學史分成習慣的三個部分——前蘇格拉底哲學、古典希臘哲學和晚期希臘哲學。前蘇格拉底哲學部分集中展現以赫拉剋利特為頂峰的早期希臘宇宙生成論的傳統、以巴門尼德為轉摺點的形而上學本體論的傳統，然後以智者學派為過渡轉嚮古典希臘哲學。在古典希臘哲學部分，本書著重探討蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的思想，其中，對於柏拉圖，著重闡明他中期理念論與晚期理念論中形而上學本體論的思想、認識論的思想和辯證法的思想；對於亞裏士多德，著重論述他的形而上學思想和倫理學、政治學思想。在晚期希臘哲學部分，本書集中概述瞭斯多亞學派、伊壁鳩魯學派、懷疑論學派的思想，並對基督教在西方思想傳統中興起的思想史意義進行瞭專門探討，最後以對新柏拉圖主義哲學的概述作為結束。本書相信，這樣一種安排能比較集中地展現古希臘哲學史中最基本的思想框架與問題綫索。

　　在行文上，為達到雅俗共賞、學術普及的目的，本書盡量采用生動明快、通俗易懂的語言文字，不以艱澀的學術語言來給讀者設置閱讀障礙，也不以海量的參考文獻來眩惑讀者的耳目。總之，以嚮讀者說清楚一個哲學問題、理清楚一條思想史綫索，給讀者的思想帶來一定的啓發甚至能夠給讀者帶來閱讀上的享受作為目的。

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