《敵基督者》講稿 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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吳增定 著

圖書標籤:

• 尼采
• 哲學
• 宗教批判
• 道德哲學
• 虛無主義
• 基督教
• 現代思想
• 西方哲學
• 文化批判
• 反形而上學

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108040312

版次：1

商品编码：11086582

品牌：三联书店

包装：平装

丛书名： 经典通识讲稿

开本：32开

出版时间：2012-08-01

页数：273

內容簡介

《講稿》是尼采發瘋前最後一部著作，既是關於基督教的曆史與本質的探究，同時也是一部深刻的哲學著作，其所關心的一個永恒問題是真理與信仰的關係。《敵基督者講稿》作者吳增定用文本細讀的方法，對全書62節進行逐一講解，並將《講稿》置於尼采個人的思想脈絡與整個西方思想史的譜係中去理解它的問題與思路，指齣這本書的中心意旨是重新厘定西方猶太教和基督教的傳統，從而進行價值重估。

作者簡介

吳增定，男，安徽廬江人，1972年生，1999年7月畢業於北京大學哲學係，獲博士學位，同年留校任教，現任北京大學哲學係副教授，迄今已發錶“有朽者的不朽：現代政治哲學的曆史意識”、“政治與教育：洛剋的政治哲學研究”、“行政的歸行政，政治的歸政治”等數篇論文，另有《敵基督者》（尼采）、《政治神學續篇》（卡爾·施米特）等譯著問世。

目錄

講稿
引論：尼采與《敵基督者》
第一部分：第1至13節
第二部分：第14至23節
第三部分：第24至35節
第四部分：第36至49節
第五部分：第50至62節

文本
敵基督者——對基督教的詛咒
建議閱讀書目
後記

精彩書摘

　　《敵基督者》是尼采晚期的一篇 文本。確切地說，這是尼采發瘋之前寫的一部構思比較係統和完整的作品。我想首先從文獻的角度，把這個文本的相關背景跟大傢簡單地介紹一下。
　　我們知道，尼采於1889年1月6日突然發瘋，並被他的好朋友歐維貝剋（FranzOverbeck）接迴德國。他在發瘋前不久，也就是1888年9月，完成瞭《敵基督者》的寫作。所以，有不少人斷定尼采的《敵基督者》是瘋言瘋語，癡人說夢，完全不值得研究。從行文上看，《敵基督者》確實有一點“瘋狂”的痕跡。大傢稍微瀏覽一下就會發現，尼采幾乎是通篇 從頭罵到尾，罵得很激烈，很多罵人的話都是彆人學不來的。
　　拋開這些修辭性的話語不談，單從尼采哲學和思想自身的語境來看，《敵基督者》可以說是他後期最重要的著作之一。為瞭說明這一點，我們不妨把《敵基督者》和其他的文本做一個簡單的比較。根據大多數研究者的看法，尼采的思考和寫作大緻可以分為三個階段。第一個階段是從《悲劇的誕生》到《不閤時宜的觀察》，這是尼采的早期階段；第二個階段是十九世紀八十年代的前五年，這是尼采思考和創作的巔峰時期。他在這個時期的主要作品包括《人性、太人性的》（一、二捲）、《曙光》、《快樂的科學》和《查拉圖斯特拉如是說》等。這其中，大傢最熟悉的應該是《查拉圖斯特拉如是說》。它也是尼采本人最看重的一本書。他在《瞧！這個人》中對這本書有過專門的評價。他說《查拉圖斯特拉如是說》代錶瞭他的哲學思想的“肯定部分”，也就是他所贊成的觀點。《查拉圖斯特拉如是說》的核心思想就是所謂的“超人”。什麼是“超人”呢？用尼采的話說，就是“權力意誌”對它自身的“永恒輪迴”的無限肯定，說得通俗一些，就是有限的生命對自身的無限肯定。這也是尼采哲學的中心思想。第三個階段是《查拉圖斯特拉如是說》之後直至發瘋之前。尼采在《瞧！這個人》中說，他在《查拉圖斯特拉如是說》之後寫的東西都是“否定性的”，都是為瞭反對某種東西。用他自己的話說，他要進行“價值重估”。什麼叫“價值重估”？尼采的意思是，所有被傳統道德、形而上學和基督教等認定是善的東西其實都是壞的，而所有被它們貶低、批判為惡的東西都是好的。所以，“價值重估”的目的就是把所有被基督教和傳統形而上學顛倒的價值顛倒迴去，恢復它原來和固有的秩序。
　　在《查拉圖斯特拉如是說》之後，尼采的所有作品都具有“價值重估”的特點。《敵基督者》也不例外。實際上，《敵基督者》的原始標題就是“價值重估”。按照瑞士尼采專傢佐默爾（AndreasUrsSommer）的看法，《敵基督者》的正文可以分為五個部分。第一部分 是第1至13節，主要講的是為什麼要批判基督教，這種批判所依據的價值標準是什麼？基本原則是什麼？簡單地說，就是基本標準的闡發。第二部分 是第14至23節，主要是以佛教為參照，通過基督教和佛教的比較來澄清基督教的價值觀。第三部分 是第24至35節，講的是基督教的史前史，也就是基督教和猶太教的關係，它是如何從猶太教的曆史之中演變過來。通過這樣的演變，尼采進一步揭示瞭耶穌作為拯救者究竟是一個什麼樣的類型。第四部分 是第36至45節，主要講的是基督教曆史所造成的災難。第五部分 是第50至62節。這是整個《敵基督者》的核心部分，它所處理的基本問題就是信仰和真理之間的關係。
　　因此，《敵基督者》看起來雖然是一個宗教史的研究，但是嚴格來說，它是一本哲學著作。尼采要處理的問題，我們都非常熟悉，也就是真理問題。隻是尼采認為，所有傳統的哲學或形而上學，嚴格說來，都不是對真理的真正追求和熱愛，而是一種信仰或信念，或者說一種“信以為真”。基督教更是如此，它是一種非常典型的“信以為真”。為什麼要“信以為真”呢？是齣於安全感的需要。信徒不能接受耶穌死亡的“真理”、真相或事實，所以他們相信耶穌是上帝，是“道成肉身”，相信耶穌復活瞭，相信有絕對永恒的真理。在尼采看來，所有這些都屬於他們的信念或信仰，而信仰跟真理是風馬牛不相及。所以說，《敵基督者》所討論的是一個哲學問題，也就是真理與信仰之間的關係。
　　尼采的《敵基督者》通篇 都是嬉笑怒罵，他的修辭效果往往使我們忽略瞭他哲學意圖。所以，我建議大傢不妨把這些嬉笑怒罵的修辭看淡一點，不要受它們影響。當然，我在這裏也要事先聲明一下，我要把自己和尼采做一個切割。我隻是客觀地解釋尼采的思想，並不是他的代言人。所以，如果有人覺得自己在感情或信仰上受到瞭冒犯，那麼他應該去批判尼采。
　　結語
　　現在，我們講完瞭《敵基督者》的全部正文。簡單地總結一下。《敵基督者》看起來像是一部宗教史著作，它是關於基督教的曆史與本質的研究。尼采首先敘述瞭從猶太教到基督教的曆史演變過程，然後揭示瞭基督教的本質，最後探討瞭它如何自下而上地徵服瞭羅馬帝國，並且一直影響到現代。但嚴格來講，《敵基督者》其實是一本很深刻的哲學著作，它所關心的是一個永恒的哲學問題：真理與信仰的關係。這一點，我相信大傢也已經有所體會。
　　最後，我想補充強調兩點。首先，尼采的哲學博大精深，我是掛一漏萬。再次聲明一下，我既不是、也沒有資格成為尼采的代言人，更不是他“命中注定的讀者”。由於知識麵和理解力的局限，我的講解肯定遺漏瞭很多更精彩和更深刻的地方，有些理解和講法很可能是錯誤的。所有這些，希望能夠得到大傢的理解、批評和指正。其次，我建議大傢在讀尼采的書時，盡量“價值中立”一點，不要受他的修辭和情緒的過多影響，也不要太計較他的價值立場。哪怕你不喜歡他的價值立場，你也可以嘗試理解一下他的基本問題和思路。或許，你會覺得他的思想很有意思。當然，一切終歸要看個人的喜好。我個人覺得，就讀書來說，有沒有意思是第一位的，真假對錯要擺在第二位，甚至無所謂真假對錯。再正確的書，再神聖的書，如果覺得沒意思，我是沒有興趣閱讀的。看來，我好像是更喜歡真理的詩情畫意效果，而不是真理。我不喜歡讀正確的書，隻喜歡讀有意思的書，比如說尼采的《敵基督者》。好的，我的講課全部結束瞭。謝謝大傢！
　　

前言/序言

《敵基督者》講稿：溯源、解讀與當代迴響 引言：一部跨越時空的思想迴響 弗裏德裏希·尼采的《敵基督者》（Der Antichrist）無疑是現代思想史上最具爭議和影響力的著作之一。它如同一聲振聾發聵的呐喊，挑戰瞭西方文明賴以維係的根基——基督教道德。這本書並非一部簡單的哲學論著，更像是一場激烈的思想戰役，一場對信仰、價值以及人類命運的深刻拷問。本書《敵基督者》講稿，旨在深入淺齣地帶領讀者走進尼采的思想迷宮，理解其核心論點，探究其曆史語境，並思考其在當代社會的迴響。本書不是對《敵基督者》原文的生硬復述，而是經過精心梳理、深度解讀和多角度審視後的思想結晶，旨在為讀者提供一條清晰的理解路徑，激發獨立的思考。 第一章：尼采的時代背景與思想萌芽 要理解《敵基督者》，必須先迴到尼采所處的時代。19世紀末的歐洲，科學理性主義興起，傳統宗教信仰在知識界受到前所未有的衝擊。社會變革、工業化浪潮、民族主義抬頭，都在深刻地改變著人們的世界觀。尼采作為這一時代的思想巨人，敏銳地捕捉到瞭這些時代的脈搏，並對當時的社會現象進行瞭深刻的診斷。 本章將梳理尼采的思想發展脈絡，從他早期對德國文化和瓦格納的傾慕，到後來“殺死上帝”的著名論斷，再到對日耳曼民族主義的批判。我們將重點探討尼采思想中的幾個關鍵元素，例如他對生命本能的推崇，對奴隸道德的厭惡，以及對“權力意誌”（Wille zur Macht）的闡釋。理解這些早期思想，對於理解《敵基督者》中他對基督教的激烈批判，以及他對“超人”（Übermensch）的設想，至關重要。我們將展示，尼采對基督教的批判並非空穴來風，而是根植於他對生命價值和人類潛能的深刻思考。 第二章：《敵基督者》的“罪狀”：對基督教的顛覆性解讀 《敵基督者》的標題本身就極具挑釁性。尼采並非以一個宗教的叛逆者自居，而是試圖以一種“非人”的視角，揭示基督教的本質。《敵基督者》這本書，充斥著對基督教教義、曆史人物和價值體係的尖銳批判。 在本章中，我們將逐一剖析尼采對基督教提齣的幾大“罪狀”。首先，他認為基督教是“奴隸的道德”，是對生命本能的壓抑和否定，是對強者力量的扭麯和憎恨。尼采認為，基督教將那些在現實中弱小、痛苦、失敗的人的怨恨和嫉妒，升華為一種普遍的道德律令，從而摧毀瞭真正的生命活力。我們將深入探討尼采如何區分“主人道德”和“奴隸道德”，以及他為何認為基督教代錶瞭後者。 其次，尼采批判基督教對“此世”的否定和對“彼世”的虛構。他認為，基督教將人的目光從現實生活引嚮虛幻的來世，從而削弱瞭人們在現實中創造和實現價值的動力。對身體的貶低、對感官的壓製，以及對苦難的宗教化解讀，都是尼采批判的重點。 再者，尼采對耶穌基督本人提齣瞭截然不同的解讀。他認為，曆史上的耶穌並非那個溫順、慈悲的救世主，而是那個“不順從”的、反抗世俗權力的人物。然而，基督教的傳播者和解釋者，卻將耶穌的形象扭麯，使其成為壓迫人民的工具。我們將探討尼采如何試圖“重估一切價值”，如何試圖找迴被基督教所遮蔽的生命本真。 第三章：尼采的“非基督”之道：超人、權力意誌與重估一切價值 如果說《敵基督者》是對基督教的“否定之否定”，那麼尼采所提齣的“非基督”之道，便是其思想體係的積極建構。在批判的廢墟之上，尼采試圖為人類開闢新的道路。 本章將聚焦於尼采思想的積極層麵。我們將深入解讀“超人”的概念。超人並非一個生物學上的進化，而是一種精神上的超越，一種能夠自我立法、自我超越、創造自身價值的生命形態。超人是尼采對抗虛無主義，為人類指引的未來方嚮。 我們將進一步闡釋“權力意誌”。權力意誌並非狹隘的政治權力，而是生命最根本的驅動力，是生命不斷生長、擴張、超越自我的內在衝動。尼采認為，一切生命活動，無論是創造還是毀滅，都是權力意誌的錶現。理解權力意誌，有助於理解尼采對生命本質的看法，以及他對人類潛能的樂觀期待（盡管這種樂觀是建立在對人類現有狀態的深刻否定之上的）。 最後，我們將探討“重估一切價值”的口號。這是《敵基督者》最核心的號召之一。尼采呼籲人們拋棄被基督教所塑造的舊有價值體係，重新審視和確立新的價值標準。這種重估，是對生命本身的肯定，是對個體力量的釋放，是對創造性衝動的迴歸。本書將探討，尼采所設想的“重估”，並非毫無章法，而是以生命為本，以個體為中心，以創造為目標。 第四章：解讀《敵基督者》講稿的挑戰與誤讀 《敵基督者》以其激烈的言辭和顛覆性的觀點，常常引發爭議和誤讀。尼采的思想，尤其是在被他人闡釋和應用時，更容易被麯解。 本章將探討理解《敵基督者》所麵臨的幾個主要挑戰。首先是語言的挑戰。尼采的語言充滿瞭詩意、隱喻和反諷，對讀者需要具備一定的理解能力。其次是概念的復雜性。如“權力意誌”、“超人”等概念，並非一蹴而就，需要細緻的梳理和分析。 更重要的是，我們將重點分析《敵基督者》曆史上齣現的幾種典型誤讀。例如，將尼采的思想簡單等同於極端個人主義、虛無主義，甚至為後來的極權主義提供思想武器。我們將詳細剖析這些誤讀的根源，並指齣尼采思想的真正意涵。例如，他所批判的“平等”並非指結果的平等，而是指一種壓抑個性的平均主義；他所崇尚的“力量”並非簡單的暴力，而是指一種創造和自我超越的能力。 本書旨在通過清晰的梳理和嚴謹的分析，幫助讀者避免落入這些誤讀的陷阱，更準確地把握尼采的思想精髓。 第五章：《敵基督者》的當代迴響：在世俗化與價值真空中的反思 盡管《敵基督者》寫於一百多年前，但其提齣的問題和挑戰，在當代社會依然具有深刻的現實意義。 本章將探討《敵基督者》在當今世界的諸多迴響。在宗教信仰日益多元化甚至淡化的世俗化社會中，我們是否麵臨著價值真空？當傳統道德觀受到挑戰，新的價值體係尚未完全建立時，我們如何安頓身心？尼采對“最後的人”（der letzte Mensch）的預言，即那些滿足於平庸、缺乏追求、沉溺於感官享樂的人，是否在當代社會找到瞭真實的寫照？ 我們將從多個維度審視《敵基督者》的當代意義。例如，在消費主義盛行、信息爆炸的時代，個體如何保持獨立思考，不被裹挾？在強調個體自由和權利的同時，我們如何避免陷入極端利己主義的泥沼？在科學技術飛速發展，可能帶來倫理睏境的背景下，我們如何重新審視生命的意義和價值？ 本書將引導讀者思考，尼采的批判是否也能為我們審視當今社會存在的“奴隸道德”式思維提供藉鑒，例如過度強調政治正確、迴避個體責任、以群體認同壓製個體獨立思考等。同時，尼采對生命活力、個體創造力、以及超越自我的追求的呼喚，是否也能為我們在紛繁復雜的現代社會中尋找前進的方嚮提供一絲啓示？ 結論：一場永恒的思想對話 《敵基督者》並非一本供人輕易閱讀或簡單接受的書。它是一部邀請讀者參與到一場深刻的思想對話中的邀請函，一場關於信仰、價值、生命本質以及人類未來的對話。《敵基督者》講稿，便是這場對話的引導者，旨在幫助讀者跨越文本的障礙，深入尼采的思想世界，並將其啓發引申至我們自身的生存境遇。 尼采的批判是激進的，但他所探索的問題是普世的。通過對《敵基督者》的深入解讀，我們不僅能夠理解一位偉大的思想傢，更能藉此機會審視我們自身的思想根基，反思我們所處的社會，並勇敢地開啓屬於我們自己的“重估一切價值”之旅。這本書，希望成為您通往這場深刻思想探索的一扇窗。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常引人注目，封麵采用瞭深沉的墨綠色調，搭配燙金的標題字體，散發齣一種古典而又神秘的氣息。觸摸封麵的紋理，能感受到紙張的厚實與質感，顯然在印刷製作上投入瞭不少心思。內頁的排版也十分考究，字體的選擇既保證瞭閱讀的舒適度，又與整體的氛圍相得益彰，使得每一次翻閱都像是在進行一場莊重的儀式。從外在的包裝來看，這絕不是一本可以隨手翻閱的通俗讀物，它似乎在嚮讀者暗示，裏麵承載著某種厚重、值得深思的內容。我特彆喜歡它在細節處理上的用心，比如書脊的設計，既堅固又美觀，即便是長期擺放在書架上，也能保持其挺拔的姿態。拿到手時，那種分量感也讓人對即將展開的閱讀體驗充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

這本書的“重量感”體現在它對時間跨度和永恒性主題的處理上。作者似乎站在一個極高的維度去審視人類曆史和存在的意義，使得我們日常關注的瑣碎煩惱在那樣的背景下顯得微不足道。閱讀過程中，一種強烈的“曆史的縱深感”充盈心頭，讓人仿佛瞥見瞭文明更迭的幽微之處。它沒有提供廉價的安慰或簡單的道德教條，而是展示瞭復雜性本身的美學——即真理往往藏在矛盾的交織之中。這種對待嚴肅議題的毫不妥協的態度，為整部作品定下瞭一種近乎悲壯的基調。讀完後，世界在我眼中似乎沒有變得更簡單，反而更加復雜，但也因此，多瞭一層值得尊重的層次感。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是沉浸式的、近乎於一種精神上的“洗禮”。它很少直接給齣結論，更多的是通過層層遞進的推理和對人性的深刻剖析，引導讀者自己去構建認知框架。閱讀體驗非常“內嚮”，它迫使我審視自己內心深處那些模糊不清的信念和價值觀。每讀完一個章節，我都會不由自主地陷入長時間的沉思，仿佛作者安插瞭一些“思維的鈎子”，讓人難以輕易抽身。這種強迫性的內省過程，雖然在閱讀當下可能會感到略微的壓抑或費力，但從長遠來看，對於建立更堅固的自我認知體係無疑是大有裨益的。它不是提供答案的書，而是激發疑問的書。

评分☆☆☆☆☆

從結構布局來看，這本書展現齣一種嚴謹的學術脈絡，仿佛是一篇精心構建的宏大論綱。章節之間的過渡銜接自然流暢，雖然主題宏大，但邏輯的遞進卻井然有序，絲毫沒有鬆散或重復的感覺。作者似乎對材料的取捨有著近乎苛刻的標準，每一個引用的案例或者曆史的參照，都精準地服務於其核心觀點的闡發。我尤其欣賞它在處理復雜概念時所采取的策略——先鋪陳背景，再層層剝開迷霧，直到核心的洞察浮現。這種架構的穩定性和內在的呼應性，使得整部作品具有瞭雕塑般的美感，讓人油然而生敬意。這絕非一時興起的作品，而是經過長期深思熟慮和反復打磨的成果。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其凝練，充滿瞭哲學的思辨色彩。作者似乎非常擅長運用排比和對比的手法來構建復雜的邏輯鏈條，每一個論斷都像是經過瞭韆錘百煉的結晶。閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀嚼那些措辭精準的句子，試圖捕捉其深層的含義。它不像某些暢銷書那樣追求流暢易懂的敘述，反而更像是在與一位博學而又深不可測的導師進行對話，需要讀者投入極大的專注力去跟上其思想的跳躍。這種文字密度極高的錶達方式，無疑對讀者的知識儲備和理解能力提齣瞭不小的挑戰，但一旦領悟，那種豁然開朗的感覺又是無與倫比的。我感受到瞭作者在遣詞造句上的深厚功力，即便是看似平淡的陳述，背後也蘊含著強大的張力。

评分☆☆☆☆☆

译本比较经典，而且讲的也非常好，值得买一本细细看看。下面这个很好，推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室，老师的椅子在讲台一张桌子后边，下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材，只有古老的四书五经之类。学生在教室静读，读不懂了，就问老师，老师间或有讲解，或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课，这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系，而是引导学生们进入经典，不是口口声声的“我觉得”，而是念念在兹的“经上如是说”，不是“六经注我”，而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想，人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说，越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了，根本不需要别的教材，所谓专业化和技术化的学科教科书，等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们（往往是二流或三流学者）编的，但经典却是大师们（绝对一流）写的。只有早早开始学会跟大师们对话，孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾，养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文．白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念，甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，确乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视机，而是献给古老经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近两千年流亡漂泊，仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材？朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”，使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔．博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家，他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机，于1847年开始参加空想社会主义小组活动，1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻，他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡，他明白了“生命是一个礼物”，开始认真对待信仰。三天后，他被流放西伯利亚，路上遇到热月党人的妻子，送给他一本《圣经》。其后，他被投进鄂木斯克要塞监狱，狱中不许读其他书，他便反复读《圣经》，这本书竟拯救了他的创作，给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年，《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表，后者引起尼采和列夫．托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》，1866年发表《罪与罚》。其后，《白痴》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后，发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子们叫到床边，郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中，嘱咐他们要好好珍藏和阅读。

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和马尔克斯一同被译介到中国的卡尔维诺，在近几年才被系统地介绍给国人。卡尔维诺的畅销，翻译界功不可没，但很多人先是喜欢上了卡尔维诺的“走狗”——王小波的文章才去读卡尔维诺，包括我。目前，卡尔维诺在中国的阅读者基本可分为喜欢者、伪喜欢者和潜在的喜欢者。王小波在《卡尔维诺与未来的一千年》一文中先排除了那群叶公好龙者，然后肯定了卡尔维诺的成就：“中年以后，他开始探索小说艺术的无限可能，这时期的作品我看过《看不见的城市》——这本书不见得人人都会喜欢。我也不能强求大家喜欢他的每一本书，但是我觉得必须喜欢他的主意：小说艺术有无限种可能性，难道这不好吗？”王小波若是看过卡尔维诺《宇宙奇趣》，一定也会喜欢上卡尔维诺这部作品在其写作生涯中极为重要的作品。

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不错 后面有原文！！！

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在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

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读哲学书不容易，还是得像作者那样下死功夫。

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值得注意的是尼采思想和后来卡尔维诺的相关性

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德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

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不错。值得深入读读，放入马桶旁边的小书橱。

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送朋友的，她很喜欢。