走進分析哲學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王路 著

圖書標籤:

• 分析哲學
• 哲學史
• 西方哲學
• 邏輯學
• 認識論
• 形而上學
• 語言哲學
• 心靈哲學
• 倫理學
• 哲學導論

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300113975

版次：1

商品编码：10075633

包装：平装

丛书名： 当代中国人文大系

开本：16开

出版时间：2009-12-01

用纸：胶版纸

页数：271

正文语种：中文

內容簡介

　　分析哲學是20世紀最主要的哲學思潮，它使邏輯分析成為哲學的基本方法，使語言成為哲學研究的直接對象，從而使哲學研究發生瞭根本性的變化，促成瞭“語言轉嚮”，在哲學領域中形成瞭一場所謂“哥白尼式的革命”，對哲學的發展産生瞭重大而深遠的影響。它的代錶人物弗雷格、羅素、維特根斯坦、卡爾納普等人的思想至今影響不衰。
　　《走進分析哲學》通過分析亞裏士多德、中世紀學者和海德格爾的相關論述指齣，語言分析自古有之，但是，單純的語言分析，並不會成為分析哲學。因此，《走進分析哲學》不僅展現瞭分析哲學的思想和麵貌。而且把它放在哲學史的主綫上，揭示瞭它的獨特性質和意義。

作者簡介

　　王路，清華大學人文學院哲學係教授，北京書生研究中心客座研究員。曾在德國明斯特大學、英國聖安德魯斯大學、美國哈佛大學、法國巴黎第一大學、荷蘭阿姆斯特丹大學、比利時盧汶大學、日本東京都國立大學、韓國首爾大學學習和訪問研究。
　　主要著作有：《亞裏士多德的邏輯學說》、《弗雷格思想研究》、《邏輯的觀念》、《理性與智慧》、《“是”與“真”——形而上學的基石》、《邏輯基礎》、《邏輯與哲學》、《寂寞求真》等；主要譯著有：《真與謂述》、《弗雷格哲學論著選輯》、《邏輯大全》、《分析哲學的起源》、《第一原理》、《經院辯證法》、《算術基礎》、《真之追求》、《亞裏士多德》等。

精彩書評

　　作者以邏輯學傢的眼光，對“語言轉嚮”的由來、動機和形成做瞭清晰而深入的論述，令人信服地指齣：分析哲學導源於現代邏輯。作者呼籲：加強現代邏輯在哲學教學和研究中的地位與作用。這對一嚮缺乏強有力的分析傳統的中國哲學界具有重大的現實意義。這部著作，立意甚高且多卓見，內容充實言皆有據，而文字平實明白暢達，許多專業性很強的問題，都以通俗易懂的語言錶達齣來，誠屬不易。
　　——陳啓偉

目錄

前言
第1章　導論
1 研究現狀
1.1 語言哲學和分析哲學
1.2 語言學哲學和語言哲學
1.3 泛語言哲學
1.4 語言哲學史
2 語言轉嚮
2.1 “語言轉嚮”的由來
2.2 語言轉嚮的動因
2.3 語言轉嚮的形成
3 語言哲學的主要代錶人物
3.1 主要人物
3.2 思想背景
第2章　分析哲學的領袖及其思想
1 弗雷格和他關於意義和意謂的思想
1.1 意義和意謂的區分
1.2 思想與真
1.3 對象和概念
2 羅素和他的摹狀詞理論
2.1 不定的摹狀詞
2.2 限定的摹狀詞
2.3 摹狀詞理論的主要特點
2.4 斯特勞森的批評
3 維特根斯坦和他的《邏輯哲學論》
3.1 幾個層次
3.2 基本思路
3.3 主要特徵
4　卡爾納普和他的拒斥形而上學的思想
4.1 詞的意義
4.2 句法問題
4.3 思想特點
第3章　語言哲學的主要特徵
1 以句子為齣發點
1.1 邏輯原子論
1.2 語境原則
1.3 意義理論
1.4 意義和所指
2 從句法到本體和認識
2.1 語義上溯
2.2 對數的分析
2.3 分析的方法和依據
第4章　挑戰常識
1 存在
1.1 康德的反駁
1.2 存在不是一個謂詞
1.3 存在與個體
1.4 自由邏輯
1.5 摩爾的分析
2 分析和綜閤
2.1 奎因的質疑
2.2 傳統的區分
2.3 成功之處
3 真
3.1 塔爾斯基的論述
3.2 真還是真理
3.3 T約定
第5章　日常語言學派
1 摩爾
1.1 捍衛常識
1.2 分析摹狀詞
1.3 對比羅素
2 賴爾
2.1 分析“存在”
2.2 分析摹狀詞
2.3 分析的方法
3 奧斯汀
3.1 新技術
3.2 言語行為理論
3.3 理論特點
4 斯特勞森
4.1 主謂區彆
4.2 解釋主謂區彆
4.3 思想特點
5 後期維特根斯坦
5.1 係統與不係統
5.2 批評與聯係
5.3 疑難與迷惑
6 日常語言學派的主要特徵
6.1 主要特徵
6.2 反思追隨者
第6章　語言分析
1 亞裏士多德的語言分析
1.1 範疇分類
1.2 區分謬誤
2 中世紀的語言分析
2.1 助範疇詞
2.2 指代
3 海德格爾的語言分析
3.1 具體說明——“是”
3.2 抽象說明——“是者是”
3.3 抽象說明——“此是”
3.4 分析的特徵
4 語言分析的主要特徵
第7章　邏輯和哲學
1 邏輯的性質
1.1 推理
1.2 思維
1.3 句法和語義
1.4 語言
1.5 必然地得齣
2 哲學的性質
2.1 愛智慧
2.2 哲學與科學
2.3 形而上與形而下
2.4可以拒絕形而上學嗎?
3 思辨與分析
3.1 區彆
3.2 融閤與分離
3.3 發展與進步
4 關於中國哲學和邏輯研究的思考
4.1 哲學的傳統與特徵
4.2 邏輯的傳統與特徵
4.3 現狀與反思
4.4 研究與理解
附錄 分析哲學與哲學分析
主要參考文獻
人名索引
術語索引

精彩書摘

　　以上我們看到，現代邏輯促成瞭語言轉嚮。既然分析哲學是語言轉嚮的一種結果，因此分析哲學與現代邏輯就有著十分密切的不可分割的聯係。我認為，分析哲學中滲透瞭現代邏輯的思想。實際上，分析哲學研究中所應用的基本方法和主要方法是現代邏輯，分析哲學吸收瞭現代邏輯的許多重要成果，分析哲學的研究隨著現代邏輯的發展而不斷發展和深入。因此，如果說語言哲學是分析哲學發展的産物，那麼在應用現代邏輯這一方法方麵，語言哲學與分析哲學一定是一樣的。如果說語言哲學是分析哲學的核心部分或主要內容，那麼它也一定會體現齣分析哲學應用現代邏輯方法的精神。因此，本書主要談論的是分析哲學，或者在分析哲學的意義上談論語言哲學。對於背離這種精神的語言哲學，我都稱之為泛語言哲學。所以，在我看來，語言哲學強調對於語言的重視，主張應用現代邏輯的方法對語言進行分析，通過對語言的邏輯分析而達到本體論和認識論等方麵的結果，從而解決哲學的根本問題。無論這樣的主張是不是完全有道理，無論這樣做能不能解決哲學的根本問題，都沒有關係。重要的是它提齣瞭與傳統哲學完全不同的研究問題和考慮問題的方式，拓寬瞭人們的研究視野，形成瞭以意義理論為核心這樣一種專門的研究範圍，取得瞭以前的哲學所沒有取得的研究成果，從而極大地推動瞭哲學研究的嚮前發展。
　　本書的主要目的不在於詳細介紹分析哲學或語言哲學的內容，而是要分析語言哲學的主要方法，特彆是探討現代邏輯在其中所起的作用。在第2章、第3章和第4章，我將結閤語言哲學的一些具體內容來分析論述語言哲學所體現的現代邏輯的思想。這裏我想對語言哲學的一些主要代錶人物作一些簡單的介紹，以此說明現代邏輯對於語言哲學的作用。

前言/序言

　　1994年，我寫完瞭《弗雷格思想研究》。本來，接著寫一本分析哲學方麵的書似乎是很自然的事情，因為在研究弗雷格思想的過程中，我看瞭大量有關分析哲學的著作，而且這些方麵的想法幾乎一點也沒有寫進完成的著作。但是我當時根本就沒有想到要寫分析哲學，而是轉嚮研究黑格爾和海德格爾，因為我對本體論問題産生瞭濃厚的興趣。
　　現在想起來，促使我寫這本書的潛在動因主要有兩個。1995年，金嶽霖學術基金會搞瞭一次學術評奬活動，題目是“現代西方哲學”，我正好負責這次評奬的組織工作。在參評的論著中，有一部分屬於分析哲學的內容，而且有的還獲瞭奬。我為國內學界同仁所做的工作和取得的成績感到高興。同時我也發現，我國研究分析哲學的人還不多，而且在發錶的論著中，介紹性的居多，深入細緻研究的比較少，此外，也存在一些常識性的錯誤。經過仔細分析，我認識到，造成這種結果的原因主要是在現代邏輯的基本知識方麵學習和訓練得不夠，因此在對西方分析哲學的理解方麵存在著一些問題和睏難。這大概是我寫這本書的第一個潛在的動因。第二個潛在的動因是自1994年以來，我不斷地到一些高校、研究生院和研究所做一些專題講演和學術報告。一開始，我講的內容主要是在邏輯和語言方麵，後來我的重點轉到瞭邏輯和哲學方麵。我在講學中發現，國內哲學界存在著一個比較普遍的問題，這就是對現代邏輯缺乏瞭解，而且還有一個更嚴重的傾嚮，這就是許多人不但對這個問題缺乏認識，而且對現代邏輯抱著不以為然甚至反感的態度。我常常聽到這樣的提問：“學習現代邏輯有什麼用？”“既然現代邏輯有這樣那樣的局限性，為什麼還要學它？”“中國哲學自古就沒有西方形式邏輯這一套東西，我們今天還有必要學習嗎？”等等。

《思維的疆域：認識的邊界與邏輯的根基》 本書是一次關於人類認知能力、知識邊界以及支撐我們思考的邏輯框架的深度探索。我們並非旨在追溯某個特定學科的形成史，而是力圖揭示人類在試圖理解世界時所麵臨的根本性問題，以及那些我們賴以進行有效思考的抽象工具。 第一章：認知的黎明：經驗的湧現與實在的圖景 在人類意識的初啼中，世界以何種麵貌呈現？本章將考察最原始的感官經驗如何塑造我們對外部世界的初步認識。我們並非從預設的理論齣發，而是審視嬰兒如何通過觸覺、視覺、聽覺等建立起對“物”的概念，以及“因果”的初步感知。這將引申到關於“客觀實在”的古老疑問：我們所感知的世界，是否獨立於我們的感知而存在？我們將探討幾種不同的觀點，例如樸素實在論的直覺，以及對感官局限性的反思。這一過程並非對特定哲學學派的介紹，而是對人類認識起點最根本的追問。我們關注的是，是什麼構成瞭我們最早的“實在圖景”，以及這些圖景是如何在經驗的洪流中逐漸形成的。我們將審視那些構成我們日常經驗基石的，卻又常常被我們忽略的認知機製。例如，我們如何從一連串的視覺信號中識彆齣一個蘋果？我們如何區分“這個蘋果”與“那個蘋果”？這些看似簡單的辨識過程，背後蘊含著復雜的認知加工。本章的核心並非曆史上的某個發現，而是對人類認知過程本身的剖析，它強調的是經驗的“湧現”——那些從簡單感知疊加而成的復雜認識，如何一步步勾勒齣我們對世界的初步理解。 第二章：語言的迷宮：意義的錨定與溝通的橋梁 一旦我們擁有瞭對世界的初步感知，我們便迫切需要一種方式來錶達和交流這些認識。語言，作為人類最重要的工具，其作用遠不止於簡單的信息傳遞。本章將深入探討語言的本質，它如何將我們的內在體驗與外部世界聯係起來。我們將考察“意義”是如何在語言中産生的，以及我們如何確信自己與他人理解的是同一個事物或概念。這並非對某本語言學著作的解讀，而是對語言在構建共享現實中所扮演角色的審視。我們將分析那些可能導緻溝通失敗的語言障礙，以及我們如何通過澄清、定義和類比等方式來剋服它們。從最簡單的指代詞，到抽象的概念錶達，語言的復雜性如何反映瞭我們思維的復雜性？我們還將探討語言的邊界，即那些語言難以觸及或描述的領域，以及它們如何可能限製我們的認知。本章旨在揭示語言不僅僅是錶達思想的載體，更是塑造和限製我們思維方式的關鍵因素。我們關注的是，語言如何“錨定”意義，將模糊的感知轉化為可溝通的錶述，以及語言的結構和邏輯如何深刻地影響我們對世界的理解。 第三章：概念的構造：分類的藝術與理解的框架 人類思維並非被動地接受信息，而是主動地組織和理解世界。概念，作為我們思維的基本單位，是組織和理解世界不可或缺的工具。本章將聚焦於概念是如何被構造和運作的。我們並非介紹某一門類學的概念史，而是探究我們如何將海量的經驗信息進行分類、抽象和歸納，從而形成有用的概念。例如，我們如何從無數個不同的狗的個體中抽象齣“狗”這個概念？我們又如何理解“自由”或“正義”這樣更復雜的抽象概念？本章將探討概念的“傢族相似性”，以及它們為何並非總是擁有清晰的界限。我們將審視不同概念之間的關係，以及它們如何構建起我們理解世界的“框架”。一個清晰的概念體係，能夠幫助我們更好地預測、解釋和操縱事物。反之，模糊或錯誤的觀念，則可能導緻誤解和行動上的偏差。本章的核心是揭示概念構造的“藝術”——人類如何巧妙地運用歸納、類比、定義等方式，將零散的信息編織成有意義的知識網絡。 第四章：邏輯的基石：推理的規則與思維的秩序 在概念的海洋中航行，我們需要一套規則來確保我們的思考是嚴謹和連貫的。邏輯，作為思維的“語法”，為我們提供瞭進行有效推理的工具。本章將考察邏輯的基本原理，以及它們如何支撐我們日常的思考過程。我們並非介紹某一邏輯學派的理論體係，而是關注那些普遍適用的推理規則。例如，什麼是“充分條件”和“必要條件”？為什麼“A蘊含B，B蘊含C，則A蘊含C”是一個可靠的推理？本章將分析不同類型的推理，如演繹推理和歸納推理，以及它們的適用範圍和局限性。我們將審視邏輯如何幫助我們辨彆論證的有效性，識彆謬誤，並建立起堅實的知識體係。一個沒有邏輯支撐的思考，如同沙上建塔，容易崩塌。本章的核心在於揭示邏輯作為一種“秩序”——它如何幫助我們將雜亂的思緒梳理成有序的推論，從而確保我們對世界的認識更加清晰和準確。我們關注的是，邏輯的“基石”是如何被構建的，以及它們如何在不經意間影響著我們的判斷和決策。 第五章：認識的疆界：知識的邊界與未知的領域 盡管我們擁有經驗、語言、概念和邏輯，但人類的認識能力終究是有限的。本章將反思人類知識的邊界，以及那些我們尚不瞭解的“未知領域”。我們並非對某個特定領域的知識進行盤點，而是探討知識本身的局限性。什麼因素決定瞭我們當前認識的範圍？我們如何知道我們“不知道”什麼？本章將考察那些可能阻礙我們認識的因素，例如認知偏差、信息不對稱，以及那些超越當前人類理解能力的復雜現象。我們將審視“懷疑論”在推動認識進步中的作用，以及如何通過持續的探索和質疑來拓展知識的邊界。認識的旅程永無止境，總有新的問題等待被提齣，新的領域等待被探索。本章的目的是引導讀者認識到，謙遜地麵對未知，並以嚴謹的思維方式去探尋，是我們認識事物的重要態度。我們關注的是，認識的“疆界”並非靜止不變，而是通過我們不斷的思考和探索而得以拓展。 《思維的疆域》是一次對人類認知過程及其內在邏輯的全麵考察。它邀請讀者一同踏上一場深刻的自我反思之旅，去理解我們如何感知世界、如何使用語言、如何構建概念，以及如何進行邏輯推理。本書旨在揭示支撐我們思考的根本性機製，從而幫助我們更清晰地認識我們自身的認知能力，以及我們所生活的世界的復雜性。它並非提供現成的答案，而是激發讀者提齣更深刻的問題，並以更嚴謹、更清明的思維去探尋它們。

评分☆☆☆☆☆

這本書在概念辨析上的細緻入微，簡直可以用“吹毛求疵”來形容，但這種“吹毛求疵”恰恰是優秀哲學著作的標誌。作者對於關鍵術語的使用，錶現齣一種近乎苛刻的精確性，他似乎總是在提醒讀者，語言的模糊性是哲學思考的最大陷阱之一。比如，書中對“意義”、“指稱”、“語境”這幾個常常被混用的詞匯，進行瞭極其詳盡的區分和界定，甚至不惜用一整節的篇幅來討論某個特定詞匯在不同曆史階段或不同學派中的細微語義漂移。這種對詞匯本源和流變的考究，使得讀者在跟隨時必須保持高度的警惕。我發現，自己過去在日常閱讀中習以為常的某些理解，在這本書的審視下，暴露齣瞭大量的漏洞和含糊之處。這迫使我不斷地停下來，對照書中的界定，重新校準自己的思維框架。這種強迫性的概念重構過程，雖然耗費精力，但帶來的認知提升是實實在在的，它教會瞭我如何更審慎地使用每一個錶達概念的詞語。

评分☆☆☆☆☆

初讀章節，我最大的感受是作者的敘事節奏把握得相當老道，他似乎深諳如何將復雜的概念包裹在日常的對話或場景之中，使得那些原本可能令人望而卻步的形而上學議題，變得觸手可及。舉例來說，在探討“真理的對應論”時，作者並未直接拋齣晦澀的定義，而是從一個看似無關緊要的日常判斷失誤開始切入，比如“我聲稱窗外在下雨，但實際上沒有”，通過對這個簡單陳述的層層剖析，自然而然地引齣瞭本體論和認識論的交匯點。這種“由錶及裏”的寫作手法，極大地降低瞭閱讀的心理障礙，讓一個哲學初學者也能跟上作者的思維步伐。當然，這種輕鬆的開篇並不意味著對深度的妥協，隨著章節的推進，論證的密度和復雜性穩步提升，作者的邏輯推演如同一張精密編織的網，層層收緊，最終指嚮核心的論點。這種張弛有度的節奏感，是本書敘事技巧的亮點之一，讓人忍不住想一口氣讀下去，探究下一個轉摺點究竟會指嚮何方。

评分☆☆☆☆☆

論證的構建方式是這本書最讓我感到震撼的部分。它不像某些哲學著作那樣，傾嚮於提齣一個宏大的、一以貫之的體係，而是呈現齣一種“對話式”的、不斷自我修正和迭代的動態過程。作者似乎很樂意引入那些與自己觀點相悖的立場，並以一種極其公平甚至略帶戲謔的方式去闡述它們的核心邏輯。這種處理方式的妙處在於，它有效地避免瞭“一言堂”的枯燥，反而營造瞭一種思想交鋒的劇場效果。讀者仿佛身處於一個高水平的學術研討會現場，耳邊充斥著各種強有力的反駁和精妙的迴應。例如，當作者提齣一個關於知識建構的命題後，緊接著就會引述一個看似堅不可摧的反例，然後花費大量篇幅去瓦解這個反例，這個過程本身就構成瞭一個完整的、充滿張力的邏輯單元。這種論證結構，不僅提供瞭答案，更重要的是展示瞭思想是如何被鍛造和磨礪齣來的，極大地提升瞭閱讀的參與感和智力上的滿足感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計頗為考究，拿到手裏能感受到一種沉甸甸的質感，封麵的設計風格簡約而不失深度，黑白灰的配色調，輔以一些幾何圖形的抽象排布，讓人聯想到某種嚴謹的邏輯結構，這與我對哲學書籍的傳統印象頗有齣入，更像是一本現代藝術鑒賞的圖錄。內頁的紙張選擇瞭偏啞光處理，印刷字跡清晰銳利，閱讀體驗上佳，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到明顯的疲勞。裝訂方式牢固可靠，翻閱時書頁展開平整，便於在書頁空白處做批注或標記重點。從這本書的外在錶現來看，它似乎想傳達一種信息：內容是嚴肅且具有一定門檻的，但同時又追求一種現代的、不那麼學院派的錶達方式。我特彆欣賞它在細節上的用心，比如扉頁上那段引人深思的拉丁文引言，雖然沒有提供中文翻譯，但這反而激發瞭讀者去探尋其深意的興趣，營造瞭一種探秘的氛圍。整體而言，這本書的物質形態本身就是一種邀請，邀請讀者進入一個精心構建的、注重細節的知識場域。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的長遠影響，更多地體現在思維習慣的潛移默化上。讀完之後，我發現自己看待日常問題的方式發生瞭一些微妙但顯著的轉變。過去，麵對一個社會現象或倫理睏境，我可能傾嚮於快速尋找一個最“閤理”的解決方案；但現在，我卻會不自覺地停下來，首先質疑這個問題的“提問方式”本身是否恰當，追問“閤理”這個概念在這個特定語境下到底意味著什麼。這種“元認知”的提升，是這本書最寶貴的遺産。它沒有直接告訴我如何生活，而是提供瞭一套分析工具，教我如何更清晰地看清問題的結構和邊界。我感覺自己的思維變得更加“去中心化”瞭，不再輕易接受任何未經審視的預設前提。這本書更像是一次對心智的深度按摩和重塑，讓人學會抽離齣來，從一個更高、更冷靜的視角去審視那些曾經信以為真的“確定性”，這種長效的認知升級，遠比記住書中的具體理論更為重要。

评分☆☆☆☆☆

书籍内容很好，有深度，学术性强，慢慢消化。配送快，给力！

评分☆☆☆☆☆

国王特洛斯死后，长子伊罗斯继承了王位。有一次他访问邻国夫利基阿。国王邀请他参加角力竞赛。伊罗斯取得了胜利，得到了５０名男孩，５０名女孩，以及一头花斑母牛的奖赏。国王还告诉他一则神谕：在母牛躺下休息的地方，他必须建立一座城堡。

评分☆☆☆☆☆

伊罗斯赶着母牛走去，因为母牛休息的地方正是自特洛斯以来被作为国都的地方，即特洛伊。于是，他就在那里的山上建立了一座坚固的城堡，称为伊利阿姆，又称伊利阿斯，或柏加马斯。后来，这个地方有时称为特洛伊，有时称为伊利阿姆，有时又称为柏加马斯。在建城前，伊罗斯祈求先祖宙斯的兆示，看神衹是否同意他的建城计划。第二天，伊罗斯在自己的帐篷前捡到从天上落下的女神雅典娜的肖像，它被称做帕拉斯神像。像高六尺，两脚合拢，右手执一长矛，左手拿着纺线杆和纺锤。这神像的来历是这样的：据说，女神雅典娜出生后就由海神特里同收养。特里同另有一个女儿，名叫帕拉斯，正好和雅典娜同龄。这两个女孩一起游戏玩耍，成了要好的朋友。一天，两位年轻的姑娘举行一场游戏比赛，看看谁更强一些。当帕拉斯摆出一副姿态，准备刺杀她的女友时，宙斯担心女儿受伤，就在她面前挡了一面神盾。那是山羊皮做的，十分坚实。帕拉斯一见，吃了一惊，露出一处破绽，被雅典娜一枪刺中。对她的死，女神深感悲痛。为纪念女友，她为女友帕拉斯造了一尊像，并把一副和羊皮盾一样的胸甲围在神像上。雅典娜把这神像放在宙斯的神像前，以此表示敬重。从这时起，她自称为帕拉斯·雅典娜。现在，宙斯征得女儿的同意，把帕拉斯神像从天空降落下来，暗示伊利阿姆城堡处在他和他的女儿的保护之下。

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书本质量不错，物流也快

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还不错吧，就是这样了。

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老师推荐的，还没来得及看

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