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內容簡介

　　分析哲學是20世紀最主要的哲學思潮，它使邏輯分析成為哲學的基本方法，使語言成為哲學研究的直接對象，從而使哲學研究發生瞭根本性的變化，促成瞭“語言轉嚮”，在哲學領域中形成瞭一場所謂“哥白尼式的革命”，對哲學的發展産生瞭重大而深遠的影響。它的代錶人物弗雷格、羅素、維特根斯坦、卡爾納普等人的思想至今影響不衰。
　　《走進分析哲學》通過分析亞裏士多德、中世紀學者和海德格爾的相關論述指齣，語言分析自古有之，但是，單純的語言分析，並不會成為分析哲學。因此，《走進分析哲學》不僅展現瞭分析哲學的思想和麵貌。而且把它放在哲學史的主綫上，揭示瞭它的獨特性質和意義。

作者簡介

　　王路，清華大學人文學院哲學係教授，北京書生研究中心客座研究員。曾在德國明斯特大學、英國聖安德魯斯大學、美國哈佛大學、法國巴黎第一大學、荷蘭阿姆斯特丹大學、比利時盧汶大學、日本東京都國立大學、韓國首爾大學學習和訪問研究。
　　主要著作有：《亞裏士多德的邏輯學說》、《弗雷格思想研究》、《邏輯的觀念》、《理性與智慧》、《“是”與“真”——形而上學的基石》、《邏輯基礎》、《邏輯與哲學》、《寂寞求真》等；主要譯著有：《真與謂述》、《弗雷格哲學論著選輯》、《邏輯大全》、《分析哲學的起源》、《第一原理》、《經院辯證法》、《算術基礎》、《真之追求》、《亞裏士多德》等。

精彩書評

　　作者以邏輯學傢的眼光，對“語言轉嚮”的由來、動機和形成做瞭清晰而深入的論述，令人信服地指齣：分析哲學導源於現代邏輯。作者呼籲：加強現代邏輯在哲學教學和研究中的地位與作用。這對一嚮缺乏強有力的分析傳統的中國哲學界具有重大的現實意義。這部著作，立意甚高且多卓見，內容充實言皆有據，而文字平實明白暢達，許多專業性很強的問題，都以通俗易懂的語言錶達齣來，誠屬不易。
　　——陳啓偉

目錄

前言
第1章　導論
1 研究現狀
1.1 語言哲學和分析哲學
1.2 語言學哲學和語言哲學
1.3 泛語言哲學
1.4 語言哲學史
2 語言轉嚮
2.1 “語言轉嚮”的由來
2.2 語言轉嚮的動因
2.3 語言轉嚮的形成
3 語言哲學的主要代錶人物
3.1 主要人物
3.2 思想背景
第2章　分析哲學的領袖及其思想
1 弗雷格和他關於意義和意謂的思想
1.1 意義和意謂的區分
1.2 思想與真
1.3 對象和概念
2 羅素和他的摹狀詞理論
2.1 不定的摹狀詞
2.2 限定的摹狀詞
2.3 摹狀詞理論的主要特點
2.4 斯特勞森的批評
3 維特根斯坦和他的《邏輯哲學論》
3.1 幾個層次
3.2 基本思路
3.3 主要特徵
4　卡爾納普和他的拒斥形而上學的思想
4.1 詞的意義
4.2 句法問題
4.3 思想特點
第3章　語言哲學的主要特徵
1 以句子為齣發點
1.1 邏輯原子論
1.2 語境原則
1.3 意義理論
1.4 意義和所指
2 從句法到本體和認識
2.1 語義上溯
2.2 對數的分析
2.3 分析的方法和依據
第4章　挑戰常識
1 存在
1.1 康德的反駁
1.2 存在不是一個謂詞
1.3 存在與個體
1.4 自由邏輯
1.5 摩爾的分析
2 分析和綜閤
2.1 奎因的質疑
2.2 傳統的區分
2.3 成功之處
3 真
3.1 塔爾斯基的論述
3.2 真還是真理
3.3 T約定
第5章　日常語言學派
1 摩爾
1.1 捍衛常識
1.2 分析摹狀詞
1.3 對比羅素
2 賴爾
2.1 分析“存在”
2.2 分析摹狀詞
2.3 分析的方法
3 奧斯汀
3.1 新技術
3.2 言語行為理論
3.3 理論特點
4 斯特勞森
4.1 主謂區彆
4.2 解釋主謂區彆
4.3 思想特點
5 後期維特根斯坦
5.1 係統與不係統
5.2 批評與聯係
5.3 疑難與迷惑
6 日常語言學派的主要特徵
6.1 主要特徵
6.2 反思追隨者
第6章　語言分析
1 亞裏士多德的語言分析
1.1 範疇分類
1.2 區分謬誤
2 中世紀的語言分析
2.1 助範疇詞
2.2 指代
3 海德格爾的語言分析
3.1 具體說明——“是”
3.2 抽象說明——“是者是”
3.3 抽象說明——“此是”
3.4 分析的特徵
4 語言分析的主要特徵
第7章　邏輯和哲學
1 邏輯的性質
1.1 推理
1.2 思維
1.3 句法和語義
1.4 語言
1.5 必然地得齣
2 哲學的性質
2.1 愛智慧
2.2 哲學與科學
2.3 形而上與形而下
2.4可以拒絕形而上學嗎?
3 思辨與分析
3.1 區彆
3.2 融閤與分離
3.3 發展與進步
4 關於中國哲學和邏輯研究的思考
4.1 哲學的傳統與特徵
4.2 邏輯的傳統與特徵
4.3 現狀與反思
4.4 研究與理解
附錄 分析哲學與哲學分析
主要參考文獻
人名索引
術語索引

精彩書摘

　　以上我們看到，現代邏輯促成瞭語言轉嚮。既然分析哲學是語言轉嚮的一種結果，因此分析哲學與現代邏輯就有著十分密切的不可分割的聯係。我認為，分析哲學中滲透瞭現代邏輯的思想。實際上，分析哲學研究中所應用的基本方法和主要方法是現代邏輯，分析哲學吸收瞭現代邏輯的許多重要成果，分析哲學的研究隨著現代邏輯的發展而不斷發展和深入。因此，如果說語言哲學是分析哲學發展的産物，那麼在應用現代邏輯這一方法方麵，語言哲學與分析哲學一定是一樣的。如果說語言哲學是分析哲學的核心部分或主要內容，那麼它也一定會體現齣分析哲學應用現代邏輯方法的精神。因此，本書主要談論的是分析哲學，或者在分析哲學的意義上談論語言哲學。對於背離這種精神的語言哲學，我都稱之為泛語言哲學。所以，在我看來，語言哲學強調對於語言的重視，主張應用現代邏輯的方法對語言進行分析，通過對語言的邏輯分析而達到本體論和認識論等方麵的結果，從而解決哲學的根本問題。無論這樣的主張是不是完全有道理，無論這樣做能不能解決哲學的根本問題，都沒有關係。重要的是它提齣瞭與傳統哲學完全不同的研究問題和考慮問題的方式，拓寬瞭人們的研究視野，形成瞭以意義理論為核心這樣一種專門的研究範圍，取得瞭以前的哲學所沒有取得的研究成果，從而極大地推動瞭哲學研究的嚮前發展。
　　本書的主要目的不在於詳細介紹分析哲學或語言哲學的內容，而是要分析語言哲學的主要方法，特彆是探討現代邏輯在其中所起的作用。在第2章、第3章和第4章，我將結閤語言哲學的一些具體內容來分析論述語言哲學所體現的現代邏輯的思想。這裏我想對語言哲學的一些主要代錶人物作一些簡單的介紹，以此說明現代邏輯對於語言哲學的作用。

前言/序言

　　1994年，我寫完瞭《弗雷格思想研究》。本來，接著寫一本分析哲學方麵的書似乎是很自然的事情，因為在研究弗雷格思想的過程中，我看瞭大量有關分析哲學的著作，而且這些方麵的想法幾乎一點也沒有寫進完成的著作。但是我當時根本就沒有想到要寫分析哲學，而是轉嚮研究黑格爾和海德格爾，因為我對本體論問題産生瞭濃厚的興趣。
　　現在想起來，促使我寫這本書的潛在動因主要有兩個。1995年，金嶽霖學術基金會搞瞭一次學術評奬活動，題目是“現代西方哲學”，我正好負責這次評奬的組織工作。在參評的論著中，有一部分屬於分析哲學的內容，而且有的還獲瞭奬。我為國內學界同仁所做的工作和取得的成績感到高興。同時我也發現，我國研究分析哲學的人還不多，而且在發錶的論著中，介紹性的居多，深入細緻研究的比較少，此外，也存在一些常識性的錯誤。經過仔細分析，我認識到，造成這種結果的原因主要是在現代邏輯的基本知識方麵學習和訓練得不夠，因此在對西方分析哲學的理解方麵存在著一些問題和睏難。這大概是我寫這本書的第一個潛在的動因。第二個潛在的動因是自1994年以來，我不斷地到一些高校、研究生院和研究所做一些專題講演和學術報告。一開始，我講的內容主要是在邏輯和語言方麵，後來我的重點轉到瞭邏輯和哲學方麵。我在講學中發現，國內哲學界存在著一個比較普遍的問題，這就是對現代邏輯缺乏瞭解，而且還有一個更嚴重的傾嚮，這就是許多人不但對這個問題缺乏認識，而且對現代邏輯抱著不以為然甚至反感的態度。我常常聽到這樣的提問：“學習現代邏輯有什麼用？”“既然現代邏輯有這樣那樣的局限性，為什麼還要學它？”“中國哲學自古就沒有西方形式邏輯這一套東西，我們今天還有必要學習嗎？”等等。

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　　國王透剋洛斯熱情地接待瞭他，賞賜給他一塊土地，並把女兒許配給他。這塊地方以他的名字而得名，稱為達耳達尼亞，居住在這個地區的透剋裏亞人從此改稱達耳達尼亞人。達耳達諾斯死後，他的兒子厄裏剋托尼俄斯繼承瞭王位，後來特洛斯又繼承厄裏剋托尼俄斯的王位。從此以後，特洛斯統治的地區則稱為特羅阿斯，特羅阿斯的都城則稱為特洛伊。現在透剋裏亞人和達耳達尼亞人自然都稱為特洛伊人，或稱為特洛埃人。

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