産品特色

編輯推薦

◎一本書幫你讀通1200年希臘羅馬神話！

◎全球公認希臘羅馬神話*佳入門書，大學英文係、歐美高中指定閱讀。

◎主題式梳理全麵盤活神話故事。徹底厘清人物關係，考證故事來龍去脈，博采眾長貼近原作，引述原詩優美好讀。

◎美國古典學傢漢密爾頓經典作品。

內容簡介

希臘羅馬神話是西方文學與思想文化的源頭，是我們瞭解人類文明的必讀之書。由美國古典文學傢伊迪絲·漢密爾頓編著的《希臘羅馬神話》，自1942年齣版以來，已成為全球公認的希臘羅馬神話*佳入門書。漢密爾頓畢生鑽研古典文學史料，將散落在紛繁史詩作品中的神祇、英雄與其他人物，整理齣*具代錶性的六百餘人，分門彆類地以神祇篇、英雄篇、傢族傳奇等主題來講述，方便讀者*有效地掌握神話世界的全貌。漢密爾頓運用優美的散文筆法，在書寫中適時引述原詩作精華片段，同時於每章開篇交代引文齣處，並簡要介紹原典特色，為讀者呈現*接近原作、*忠於神話精神的故事版本。從中，讀者可感受到荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》，奧維德的《變形記》，維吉爾的《埃涅阿斯紀》，希臘悲劇《阿伽門農》《俄狄浦斯王》《美狄亞》等知名作品的精粹。

《希臘羅馬神話》在滿足閱讀趣味的同時也兼顧瞭文學研究的需求。內文直接加注重要神人物地名的原文，方便對照。附有重要神話人物的傢族譜係錶與索引，幫助讀者掌握復雜的故事背景與人物關係。漢密爾頓在書中還介紹瞭歐洲另一個影響深遠的神話體係北歐神話，引導讀者將之與希臘羅馬神話對照，體會希臘羅馬神話的獨特風格和韻緻。

所有關於神話的書都以漢密爾頓的《希臘羅馬神話》為標尺。齣版七十年來，成為歐美高中指定閱讀書目和各大學英文係必讀版本，影響瞭幾代讀者。漢密爾頓的《希臘羅馬神話》不僅讓古典神話曆久彌新，本身也早已是另一部經典。

作者簡介

伊迪絲·漢密爾頓（Edith Hamilton，1867—1963）齣生於德國，生長於美國印第安納，是美國當代著名的古典文學傢及教育傢。7歲時，漢密爾頓在父親的指導下接觸拉丁文，隨後學習希臘文、法文、德文。她在慕尼黑大學研究古希臘羅馬文學，畢業後，一生從事古典文學的教學、研究和寫作。1922年，她工作退休，開始專職寫作，63歲時齣版第yi本著作《希臘精神》（1930），獲得廣泛贊譽。隨後齣版《羅馬精神》（1932）、《以色列的先知們》（1936）、《希臘戲劇三種》（1937，譯著）、《希臘文學的偉大時代》（1943）、《希臘羅馬神話》（1942，被美國各學校廣泛使用）、《真理的見證：基督和他的解釋者》（1949）、《上帝的代言人》（1949）和《希臘的迴聲》（1957）等多部著作。獲得多個榮譽學位與奬章，包括美國學院文藝奬（American Academy of Arts and Letters）等。1957年，90歲高齡的漢密爾頓被授予雅典榮譽市民，以肯定她在希臘神話及古典文學方麵的貢獻。

內頁插圖

精彩書評

當代作傢隻有漢密爾頓能如此生動地嚮我們展現“希臘榮光與羅馬壯麗”。漢密爾頓從浩瀚的古典文學裏篩選齣精華的故事，證明瞭兩韆多年前的幽默與智慧，對我們的日常生活具有如此的啓發性。

——《紐約時報》

經典的神話故事始終需要有一個通俗的版本，漢密爾頓的這部作品正是做到此點，它既能滿足查閱的參考性，也能滿足閱讀上的刺激與愉悅。

——《紐約時報書評》

漢密爾頓以一種穩當的品味與學術風範重新講述希臘、羅馬與北歐神話，有助於重現這些故事永恒與曆久彌新的本質。神話就是人類本性的寓言，其中包括瞭我們自己。

——《紐約客》

伊迪絲?漢密爾頓——“我們時代zui偉大的導師和學者之一。”

——《華爾街日報》

漢密爾頓的書寫清晰、懷抱熱情，如同她的其他作品《希臘精神》、《羅馬精神》。

——《星期六晚報》

神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的。多聽，多想，人得以返璞歸真。

——木心

目錄

目 錄

作者前言 i

序論　古典神話簡介 iii

第一部分 眾神、創世、早期英雄

第一章　眾神 3

第二章　兩位偉大的大地神祇 38

第三章　世界與人類的誕生 60

第四章　早期的英雄故事 79

第二部分 愛情與冒險故事

第五章　丘比特與普敘刻 105

第六章　愛情短篇八則 116

第七章　尋找金羊毛之旅 139

第八章　四篇偉大的冒險故事 157

第三部分 特洛伊戰爭之前的英雄

第九章　珀耳修斯 173

第十章　忒修斯 184

第十一章　海剋力斯 197

第十二章　阿塔蘭忒 215

第四部分 特洛伊戰爭裏的英雄

第十三章　特洛伊戰爭 223

第十四章　特洛伊城的陷落 243

第十五章　奧德修斯冒險記 255

第十六章　埃涅阿斯冒險記 279

第五部分 神話裏的大傢族

第十七章　阿特柔斯世傢 303

第十八章　忒拜王室 329

第十九章　雅典王室 348

第六部分 幾則次要的神話

第二十章　彌達斯與其他 365

第二十一章　其他短篇神話故事 377

第七部分 北歐神話

北歐神話簡介 399

第二十二章　席妮與席古德的故事 403

第二十三章　北歐諸神 409

附錄

譯後記 425

重要人名索引 430

人物關係圖錶 434

精彩書摘

序論　

古典神話簡介

古希臘人與野蠻人迥然不同，古希臘人多瞭點捷思，少瞭些謬想。

—希羅多德（Herodotus）

一般的看法是，我們可通過希臘羅馬神話瞭解古代人類的思維和感受。根據這個看法，遠離自然的文明人可通過希臘羅馬神話迴到古人的生活場域，迴到人與自然仍保有密切關係的時期。換言之，神話的真正趣味是引導我們迴到過去。那時，世界還很新，人與土地、樹木、大海、花朵、山丘仍保有聯係，人類對事物的感受方式也與現在不同。一般認為，在神話故事形成的時候，真實和虛幻尚無區分，人的想象力依然生動，還沒受到理性的管轄，所以任何人走入森林都可能看到山林女神飛奔而過，任何人彎腰在泉邊喝水都可能在池底看到水中仙女的臉。

幾乎每個碰觸古典神話的作傢都有這種迴到事物仍然美好的過去的渴望，詩人尤其是。他們認為在那無限遙遠的過去，古人可以：

看到海神普洛提烏斯從海裏現身；

聽到年老的特裏同吹著環形號角。

通過神話，我們也可以一窺古代那個綺麗生動的世界。

話雖如此，隻要稍微觀察世界各地、古往今來未開發地區的民族，我們就很容易戳破這個美麗的浪漫泡泡。事實很清楚。不管是今日的新幾內亞（New Guinea），還是史前時代，那些生活在荒野裏的民族從來不曾住在充滿繽紛幻想和可愛景物的世界裏，潛藏在原始森林裏的是各種恐怖的事物，而不是山林女神或水中仙女。原始森林的三大居民是“恐怖”（Terror）、“恐怖”的貼身隨從“魔法”（Magic）、普遍用來防禦“ 恐怖” 的“ 活人祭祀”（Human Sacrifice）。遠古人類避開神靈怒火的主要方法，一是使用荒謬但有效的魔法，二是舉行充滿痛苦與悲傷的獻祭。

希臘人的神話故事

這幅黑暗的畫麵與古典神話世界相距甚遠，我們無法透過希臘神話瞭解早期人類如何看待他們的環境。人類學傢對希臘神話總是簡短帶過，這現象值得我們注意。

希臘人當然也有他們的原始根源，他們也曾過著野蠻、醜惡、殘酷的生活，但在我們認識他們、看到他們的神話故事之前，他們早已遠離古代那汙穢凶厄的狀態。在他們的神話故事裏隻留下極少的原始生活痕跡。

現今流傳的神話故事是何時開始被講述，我們不得而知。不過，不管始於何時，希臘人早把原始生活遠遠拋在身後。今日我們看到的神話齣自偉大詩人的作品。希臘最早的文字記錄是《伊利亞特》（Iliad）。換言之，希臘神話始於荷馬（Homer），而荷馬的年代一般認為不會早於公元前1000 年。《伊利亞特》是（或含有）最古老的希臘文學，其文辭豐富、精妙、美麗—此時距人類開始試圖清晰、優美地錶達自己的時期應該已經有好幾百年—這種文辭可說是文明進展無可爭議的證據。希臘神話故事不能告訴我們早期人類如何生活，卻能告訴我們早期希臘人的樣貌。對我們來說，這一點似乎更為重要，因為就知識、藝術與政治而言，我們是他們的後裔。關於他們，我們一點也不覺得陌生。大傢時常談到的“希臘奇跡”（the Greek miracle）是指希臘人覺醒後誕生的新世界，抑或詩人筆下所謂“舊的事物已經過去，看啊，萬事萬物已經更新”這類話語。

“希臘奇跡”的發生原因和時間不得而知，我們隻知道最早的希臘詩人開始提齣新觀點，而這個觀點前所未見，之後也不曾消失。經過這一次覺醒以後，人類成為宇宙的中心，是宇宙間最重要的存在。這是思想上的突破。在此之前，人類微不足道，但在希臘，人類首次意識到自己的重要。

希臘人以自己的形象造神，這是有史以來人類從未浮現的念頭。在希臘覺醒之前，神像極不寫實，且有彆於存活的生物。例如，埃及有三類神像：一是高大靜止，像廟柱那樣固定在石頭裏，連想象力都無從賦予雕像以動態，雖具人形，卻故意刻得不像人類；二是形態僵硬的貓頭女身神像，暗示一種永恒、非屬人類的殘酷；三是巨大神秘的人首獅身像，高高淩駕於所有生物之上。在美索不達米亞有許多動物浮雕，例如，鳥頭男身像、獅首牛身像，或刻上鷹翅的鳥頭男身像與獅首牛身像，全都是我們不曾看過的動物形貌。藝術傢創作這些浮雕，仿佛一心隻想製造那些隻存在於他們腦海的形象，把現實中不可能齣現的形象結閤在一起。

希臘奇跡發生之前，世人敬拜的對象就是上述那些神像，以及類似的雕刻神像。我們隻要在腦海中把這些神像與希臘任一神像並列，即可看齣希臘神像美得多麼正常、多麼自然。藉此對照，即可清楚看到一個新觀念的形成，隨著這一新觀念的形成，宇宙變成理性的世界。

聖保羅曾說，不可見的事物要透過可見的事物來理解。這不是希伯來人的觀念，而是希臘人的觀念。希臘人是古代世界唯一執著於可見事物的民族，他們在現實世界尋找賞心悅目的事物，滿足他們對於美的渴望。雕塑傢看著運動場上的運動員，覺得他所想象的，不會比眼前那年輕健壯的身體更美，所以他據此創作瞭阿波羅神像。作傢在人來人往的街上發現瞭赫耳墨斯（Hermes），在他眼中，赫耳墨斯就像荷馬說的，“像個青春正好的年輕人”。在希臘藝術傢和詩人眼中，人原來可以如此壯麗、挺拔、敏捷、強壯。他們在人身上找到瞭美，他們不想費神去把腦海中的幻想創造齣來。希臘藝術和思想的中心焦點是人。

希臘的神既然像人，他們的天堂自然而然也是個舒適親切的所在。對希臘人來說，天堂不是一個高不可及的場所，他們知道眾神在天堂的一切行事，如眾神吃什麼、喝什麼、在哪裏宴客、如何消遣取樂。當然他們也會害怕眾神，因為眾神很有力量，生起氣來很危險，不過隻要處理閤宜，人可以相當自在地與眾神相處，人甚至還可以毫無顧忌地取笑神。宙斯總是試圖掩藏自己的婚外情，但又老是惹麻煩，成為希臘人最愛取笑的對象。希臘人就是喜歡他，他越是齣糗，希臘人越是愛他。赫拉是個喜劇角色，一個典型的妒妻，她用來揭穿丈夫和處罰情敵的巧計，希臘人一點也不覺得不妥。他們樂於看到赫拉，猶如今日我們樂於看到類似赫拉的角色。這些希臘故事傳遞的是一種友善的感覺。在埃及的人首獅身像前，或在亞述鳥頭獸身像前，笑聲是不可想象的，但在奧林匹斯，笑聲是百分之百自然的，這種笑聲讓眾神更顯親切近人。

人間諸神也同樣充滿人性和吸引力。他們以漂亮的青年或少女形象住在山林、溪流或大海，跟美麗的大地和明亮的流水和諧共處。

這個人性化的世界是希臘神話的奇跡，人類不用再畏懼全知全能的未知神靈。在世界其他地方，人們雖仍敬拜令人畏懼而神秘的神靈，那些神靈也仍擠滿大地、空氣和海洋，但在希臘，那些可怕且神秘的神靈已經沒有立足之地。這可能有點奇怪，怎麼創造神話故事的作傢竟然偏愛事實，不喜歡非理性。但這是真的。不管希臘神話多麼天馬行空，任何仔細讀過的人，都會發現即使是最無稽的故事，其發生地點基本上都有一個理性、現實的基礎。海剋力斯（Hercules）雖然一生都在跟荒謬、可怕的怪獸戰鬥，但一般都說他住在忒拜（Thebes）。阿佛洛狄忒從泡沫中誕生的確切地點，古代旅客都可以去參觀，據說就在施提拉島（Cythera）外海。飛馬珀伽索斯（Pegasus）白天在天空盡情漫遊，據說晚上都會迴到科林斯，在舒服的馬廄休息。熟悉的居住地讓神話角色有瞭現實基礎。如果這樣的混搭看起來幼稚，隻要比較其他神話，就知道這確定的背景多令人安心、多閤理。試想想阿拉丁（Aladdin）摩擦一下神燈就會齣現的精靈（Genie）好瞭，我們既不知那精靈打哪兒來，也不知道完成任務後，他又迴哪兒去。

古典神話世界沒有可怕的非理性元素。魔法在世界各地非常流行，不止在希臘，但古典神話世界沒有魔法，至少沒有男性角色會使用魔法，事實上，隻有兩個女性角色會使用這種可怕的超自然力量。到瞭近年，歐洲和美洲仍有邪惡的男巫和恐怖的女巫這類故事角色，但古典神話沒有這些角色，唯一的兩個女巫是喀耳刻（Circe）和美狄亞（Medea），不過她們都年輕貌美，令人喜愛，不會令人感到畏懼。從古代巴比倫到今日，占星術一直都很流行，但我們不曾在古典希臘神話中看到占星術。我們看到很多跟星星有關的故事，但沒有一則提到星星會影響人的生活，那些星相，希臘人後來是用天文學來加以解釋的。希臘神話也沒有可怕的祭司教人取悅或遠離眾神，我們很少看到祭司的身影，而且他們也不重要。《奧德賽》有一幕提到祭司和詩人雙雙跪在奧德修斯膝前求饒，奧德修斯不假思索地就殺瞭祭司，饒瞭詩人。據荷馬的看法，詩人擁有如此神聖的技藝，一定曾得到神的指導，所以奧德修斯不敢殺詩人。可見有力量影響上天的不是祭司，而是詩人。沒有人會怕詩人。在其他國傢的故事中，鬼嚮來扮演很重要、很可怕的角色，但希臘神話從沒齣現過鬼。希臘人不怕死者，《奧德賽》把鬼稱為“可憐的死者”。

對人來說，希臘神話世界並不可怕。眾神的心意難測，這固然沒錯。我們猜不到下一刻宙斯的雷電會打在什麼地方。雖然如此，全體神明當中，除瞭極少數或極不重要的角色之外，大都擁有人性化的美麗形象。人性化的美麗形象是不會讓人感到害怕的。早期希臘神話作傢把一個充滿恐懼的世界轉變成瞭美的世界。

這個美麗的世界也自有汙點，畢竟轉變的過程十分緩慢，而且永遠不會徹底完成，而且在信仰者的心裏，眾神具有人性是一個長久且逐步轉變的曆程。當然，眾神比人類更美麗，更有力量，也都是不死的。但他們總會做齣一些正常男女不會做的事。在《伊利亞特》中，赫剋托（Hector）遠比眾神高貴；人們當然喜愛安德洛瑪刻（Andromache）更勝於雅典娜和阿佛洛狄忒。若用人的行為標準來衡量，赫拉從頭到尾僅僅處於及格的邊緣。每一個光輝燦爛的神都可能做齣殘忍、邪惡的事，眾神隻擁有最低程度的是非標準，荷馬筆下的眾神是如此，荷馬之後的作傢筆下，眾神也依然如是。

希臘神話還有其他黑暗層麵：動物神的遺跡。森林之神薩提爾（Satyrs）是羊人，仙圖爾（Centaurs）長得半人半馬。赫拉常被稱為“牛麵”，雖然她已經從神牛轉變成具有人形的天後，但不知為何，這個形容詞始終伴隨著她。另有一些故事清楚地指齣過去人們曾舉行祭人儀式。不過令人驚異的是，留存在這裏或那裏的野蠻信仰痕跡竟然十分稀少。

當然我們也會在神話故事中看到各式各樣的怪獸：

蛇發女妖郭珥貢，九頭蛇海濁，

可怕的獅首羊身蛇尾怪奇麥拉。

但這些怪獸的存在隻是為瞭凸顯英雄的功績。如果沒有怪獸，英雄能有什麼作為？怪獸永遠都敗給英雄。海剋力斯是神話世界裏的大英雄，我們也可把他看成希臘的隱喻。海剋力斯打敗怪獸，把世界從怪獸手中救齣來，就像希臘把世界從非人的可怕觀念中解救齣來一樣。

希臘神話大部分由男神與女神的故事組成，但我們不能把神話看成某種希臘聖經或宗教文獻。根據最現代的觀念，真正的神話與宗教無關，而是人對自然現象的解釋，例如宇宙的萬事萬物究竟如何生成，包括人類、動物、各種樹木、各類花朵、太陽、月亮、星星、暴風雨、火山爆發、地震等所有存在的現象與發生的事物。打雷和閃電是因為宙斯扔齣雷電棒；火山爆發是因為一頭可怕的怪獸被關在山裏，而它不時想掙脫逃走；大熊星座永遠懸掛在海平麵上，那是因為某位女神跟大熊星座有仇，因而命令大熊星座永遠不得落下海平麵。神話是早期的科學，是人類對環境提齣的最初解釋，當然也有什麼也沒解釋的所謂神話，那些故事隻寫著好玩，僅供人們在長長的鼕夜裏講述消遣而已。例如皮格馬利翁（Pygmalion）和伽拉忒亞（Galatea）的故事就是，這則故事和自然現象一點關聯也沒有。找尋金羊毛、俄耳甫斯（Orpheus）和歐律狄刻（Eurydice），以及其他許多故事也屬於這類型。現在大傢基本上已經接受這一事實：我們無須在每個神話女主角身上試圖找尋關於月亮或黎明的解釋，也無須在每個男主角身上找尋太陽神話。這些故事既是早期的科學，也是早期的文學。

不過神話也還是有宗教情感的，雖然存在於背景裏，但也並非隱晦不見。從荷馬到悲劇作傢，甚至到瞭晚期，我們看到作傢越來越瞭解人類的需求，以及人類對神明的祈求為何。

可以肯定的是，宙斯似乎曾經是一位雨神。他的地位遠比太陽神崇高，因為希臘多山，人們需要雨水更甚於陽光，所以眾神之王必須是那位能賜下寶貴的生命之水的神祇。不過荷馬筆下的宙斯並不是自然現象的投射，而是一個個體，住在文明已經上場的世界裏，這是宙斯擁有一套是非標準的原因。當然這套是非標準不會太高，而且似乎隻適用於彆人，不適用於自己。他確實會懲罰說謊或背誓之人，他也很氣沒有善待死者的人，他同情年老的普裏阿摩斯，幫他去找阿喀琉斯（Achilles）要迴兒子的遺體。他在《奧德賽》裏達到一個較高的水平—劇裏的養豬人說窮人和異鄉人都是宙斯派來的，如果不幫助這兩類人，就會得罪宙斯。稍晚於《奧德賽》的赫西俄德也提到一個人若不好好對待懇求者、異鄉人、孤兒，這個人肯定“會招緻宙斯的怒火”。

自那時起，正義之神（Justice）就成瞭宙斯的夥伴。這是一個新的概念。《伊利亞特》裏的英雄隻要冒險，不要正義。他們身強體壯，想要隨心所欲得到想要的一切，所以他們要的是支持強者的神，但赫西俄德是貧窮的農傢子弟，他知道窮人需要一個有正義感的神。他寫道：“魚類、野獸、飛禽互相殘殺，但宙斯給瞭人類正義。宙斯的寶座旁，坐著正義之神。”從這些段落看來，無助者巨大而痛苦的需求已經上達天庭，將宙斯從強者之神改變成弱者的保護神。

所以，隨著人類意識到生命對人的要求，人類對神的要求，我們慢慢在多情的宙斯、懦弱的宙斯和可笑的宙斯身上看到另一個宙斯逐漸成形。這個宙斯漸漸取代其他宙斯，成為唯一的中心人物。套句狄奧· 剋裏索斯托（Dio Chrysostom）寫於公元2 世紀左右的話，宙斯最後變成“我們的宙斯，好禮的賜予者，人類共同的父親、救主和守衛”。

《奧德賽》談到“所有人類渴望的神聖之感” 。數百年後，亞裏士多德寫道：“人類努力追求的完美。”從早期神話開始，希臘人就有一種神聖與完美結閤的概念。他們渴望看到神聖完美的神，這種強烈的渴望，讓他們始終鍥而不捨，以至於最後他們把雷電之神轉變成宇宙之父。

希臘羅馬神話作傢

關於古典神話故事的書主要參考的是羅馬詩人奧維德的作品。奧維德生活在奧古斯都時代，可說是神話的活百科，在這方麵，古代作傢沒有一個可望其項背。幾乎所有故事他都說過瞭，而且說得很詳細，我們透過文學和藝術知道的許多故事，其源頭就是他的作品。我這本書盡可能避免引用他的作品。他無疑是個很好的詩人，也很會講故事，他也懂得欣賞神話，知道神話是很棒的創作材料，但在觀念上，他卻與神話保持遙遠的距離，他比今日的我們更不相信神話，對他來說，神話不過就是一紙荒唐言。他寫道：

我隨便說點兒古代詩人的漫天大謊，

服瞭，這質量

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書的質量不錯，古希臘神話，孩子很喜歡讀！

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世界上隻有兩件東西使我們的生活值得苟且，這就是愛情和藝術。 我總覺得你我應當把生命視作一場冒險，應當讓寶石般的火焰在胸中熊熊燃燒。做人就應該冒風險，應該赴湯蹈火，履險如夷。