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內容簡介

　　李石岑在學術研究上用力較勤、成績較顯著的是他的中西哲學史比較，代錶作就是《中國哲學十講》。這是李石岑據其1932年在福建省教育廳暑期講學會講演稿整理而成， 1935年由世界書局齣版。在這本書中，李石岑從哲學發展過程和哲學思想實質兩方麵對中國哲學和西方哲學的同異進行瞭形式和內容上的比較，有不少獨到的見解。

作者簡介

　　李石岑（1892-1934），原名李邦藩，字石岑，湖南醴陵梘頭洲人。中國現代哲學傢。主要著作有《李石岑講演集》《李石岑論文集》《哲學淺說》《希臘三大哲學傢》《西洋哲學史》《哲學概論》《中國哲學十講》等。

精彩書評

　　我未識先生以前，已在此處彼處，讀瞭先生許多閎論，年來更看見瞭不少的大作，終是樹義極堅卓，卻平允不肯沒人一毫之善，所以欽服先生為真理求真理，知先生為學，亦為學問求學問。
　　　　　　　　　　　　　　　——中國近代教育傢、書法傢 吳稚暉

　　學術昌明的時候，無論對於何種學術，隻看那種學術本身的價值，不宜以人意而作左右袒，這纔是提倡學術的正當態度。
　　　　　　　　　　　　　　　——李石岑

目錄

自序
第一講 中國哲學和西洋哲學的比較研究
第二講 儒傢的倫理觀
第三講 墨傢的尚同說及其實踐精神
第四講 道傢的宇宙觀
第五講 名傢之觀念論的辯證法與形式論理
第六講 《中庸》的哲理
第七講 禪傢的哲理
第八講 什麼是理學
第九講 體用一源論
第十講 生的哲學

精彩書摘

第十講　生的哲學
今天是講戴東原的“生的哲學”。戴東原的思想體係，雖不若王船山那樣來得博大，但是在清代的思想史上，除開王船山以外，隻有戴東原一人。東原思想，頗受王船山和顔習齋兩氏的影響，而為反對宋、明理學最有力之一員。船山雖攻擊姚江之學，但對宋儒尚相當推崇；東原則對宋、明之學，同樣加以攻擊。習齋的思想，處處看重一個“事”字，以針對宋、明之學的空疏；東原則處處看重一個“欲”字，對於宋、明理學，加以根本的掊擊，這正是東原的思想之所以值得我們注意的地方。我們在敘述東原思想以前，請先說明清代思想産生之各方麵的關係。
一、清代思想發生的幾個原因
清代思想發生的原因，我們可以從幾方麵來觀察。第一，宋、明理學的反動。宋、明諸儒思想的來源，有幾方麵：一為老、莊的思想，一為禪宗的思想，一為孔、孟的思想。他們集閤這三方麵的思想，而建樹一種儒錶佛裏的新哲學。宋儒言理，每視同渾全之物，或予以絕對之稱。硃晦庵說“一理渾然”，“太極隻是一個理字”。程伊川說：“心也、性也、天也，一理也。”這是把理視同渾全之物的看法。宋儒以理為實物，硃晦庵說：“人之所以生，理與氣閤而已。天理固浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理而無所湊泊。故必二氣交感，凝結生聚，然後是理有所附著。”又說：“止此氣凝聚處，理便在其中。”這是把理當作實物的看法。宋儒又以勢言理，硃晦庵說：“凡物有心而其中必虛……人心亦然。止這些虛處便包藏許多道理……推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此。此所以為人心之妙歟。理在人心，是謂之性。……心是神明之捨，為一身之主宰。性便是許多道理，得之天而具於心者。”這是把理當作一種勢的看法。到瞭晚明王學極盛而敝之後，學者習於“束書不觀，遊談無根”，理學傢不復能維係社會上的信仰，於是清儒起而矯之。顧亭林首倡“捨經學無理學”之說。王船山攻擊王學甚力，曾說：“侮聖人之言，小人之大惡也……姚江之學齣，更橫拈聖言之近似者，摘一句一字以為要妙，竄入其禪宗，尤為無忌憚之至。”顔習齋則主張：“學問固不當求諸冥想，亦不當求諸書冊，惟當於日常行事中求之。”至戴東原齣，更能洞察宋、明儒言理的害處，他說：“苟捨情求理，其所謂理無非意見也，未有任其意見而不禍斯民者。”這是何等剴切沉痛的話。反對宋、明理學，是清代思想發生的一種原因。
第二，民族革命的反抗運動。清初諸大師，若顧亭林、黃梨洲、王船山諸人，都是親身參加民族反抗運動的有力分子，事敗退隱，著書傳世，希望把這種民族革命的精神，深深地散布到社會裏麵，留傳後世。他們認為明代所以滅亡的原因，是由於一班士大夫空談性天的流弊所緻，所以他們對於這一方麵力加攻擊。李塨說：“宋後二氏學興，儒者浸淫其說，靜坐內視，論性談天，與夫子之言，一一乖反。而至於扶危定傾，大經大法，則拱手張目，授其柄於武人俗士。”又說：“當明季世，朝廟無一可倚之臣，坐大司馬堂，批點《左傳》，敵兵臨城，賦詩進講，覺建功立名，俱屬瑣屑，日夜喘息著書，曰，此傳世業也。卒至天下魚爛河決，生民塗炭。嗚呼，是誰生厲階哉？”惟其他們看清瞭社稷覆滅生民塗炭的原因是在此，所以他們要提倡緻用的精神，以求挽救這種空談的頹廢的習氣。顧亭林說：“孔子刪述六經，即伊尹、太公救民水火之心，故曰：‘載諸空言，不如見諸行事。’……愚不揣有見於此，凡文之不關於六經之旨、當世之務者，一切不為。”黃梨洲說：“明人講學，襲語錄糟粕，不以六經為根底，束書而從事於遊談，更滋流弊，故學者必先窮經。然拘執經術，不適於用，欲免迂儒，必兼讀史。”緻用的精神，是清儒矯正時弊的一個特點，也正是清儒反抗精神的一種錶現。這種反抗的精神，在黃梨洲的《明夷待訪錄?原君》裏麵，更是明目張膽地充分地錶現齣來。他說：“後之為人君者……以為天下利害之權，皆齣於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人，不敢自私，不敢自利；以我之大私為天下之公，始而慚焉，久而安焉。”又說：“今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義，無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之……豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？”這是何等大膽的革命的言論。民族革命的反抗運動，是清代思想發生的第二種原因。
第三，歐洲資本主義的侵入。1497年，印度航路發現，歐西各國先後東來，首為葡萄牙，繼之有西班牙、荷蘭、英吉利等國。此時與中國發生關係最多的，則為葡人；沿海各省，多有葡人足跡。明嘉靖十四年，葡人租澳門為通商的地方。二十四年，寜波居民，屠殺教徒，焚毀葡船。二十八年，泉州的葡人，亦為吏民所逐。西班牙則以菲律賓的馬尼拉為中、西兩國的市場，因此墨西哥的銀幣，間接傳入中國內地。他如英人攻陷虎門炮颱，因而允許通商；荷人援助清軍，傾覆廈門鄭氏的根基，都可以看齣當時歐洲資本主義之咄咄逼人。由資本主義的侵入，遂使中國的思想界，直接間接地，起瞭一個莫大的變動。商業資本主義所反映齣來的東西，不是那些空洞的“天理”“良心”的思想，而是與實際生活發生密切關係的“實用” “實證”的思想。王船山講“用”，講“動”，顔習齋講“事”，講“行”，戴東原講“生”，講“欲”，都未嘗不是社會環境的反映。當時的資本主義，除經濟侵略以外，還著重文化侵略，這便是基督教的傳布。教士以傳道為侵略的法門，不過關於學術思想的鼓吹，亦有相當的影響。如數學、地理、天文等科學思想的灌輸，便是很顯然的事實。明臣徐光啓、李之藻、楊廷筠輩，服習教士利瑪竇之說，摺節與遊。明、清之際，教士在中國著書的人很多，內容雖多膚淺，但亦不無影響。杭世駿在梅文鼎的傳上，曾說：“自明萬曆中利瑪竇入中國，製器作圖頗精密……學者張皇過甚，無暇深考中算源流，輒以世傳淺術，謂古九章盡此，於是薄古法為不足觀。而或者株守舊聞，遽斥西人為異學，兩傢遂成隔閡。鼎集其書而為之說，稍變從我法，若三角比例等，原非中法可賅，特為錶齣，古法方程，亦非西法所有，則專著論，以明古人精意。”全祖望曾經說過：“梅文鼎本《周髀》言天文，世驚為不傳之秘，而不知宗羲實開之。”我們可以看齣，黃、梅兩氏關於天算方麵的知識，直接間接都有受到歐西學術影響的地方。就以戴東原所著的《原象》《續天文略》《勾股割圓記》《策算》等書而論，亦不難尋齣其中與歐西學術思想的關係。東原曾說：“知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。”這種求真的治學態度，亦與歐洲的科學精神相閤。可以說歐洲資本主義的侵入，是清代思想發生的第三種原因。……
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收集完中華經典文庫，又看上這個係列，趁活動先收著。

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很顯然，曹操在聽到戲誌纔的講述之後，對這個策略非常有信心。

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