編輯推薦

這是一部關於身體、哲學、倫理等問題的專著。作者在經過長期甚至是痛苦的思考以後，試圖迴答以下一些問題。

身體何以成為哲學偏愛的研究對象？

作為藝術傢應該如何思考？

在美學領域中應該如何建立倫理學？

享樂主義和無政府主義之間有怎樣本質的關係？

何種思維模式纔有可能使哲學具有可操作性？

在後現代生物科技如此發達的今日對身體還有何種期許？

生平傳記和哲學寫作之間的關係如何？

哲學神話是根據什麼原則構建齣來的？

在西方知識結構中怎樣完成去基督化？……

內容簡介

《享樂主義宣言》是米歇爾·翁福雷重要的哲學著作，是其哲學理論集大成者，在法國學術界引起瞭極大的關注。翁福雷推崇尼采和伊壁鳩魯，推崇左派尼采主義、感官物質主義、享樂功利主義、犬儒主義、無政府個人主義。在深入思考瞭西方哲學之後，他在本書中深入思考瞭身體哲學、倫理、情欲、犬儒主義美學、生物倫理學以及自由主義政治，係統地闡述瞭作者思考瞭數十年的享樂主義哲學，讓讀者從另一個視角思考享樂主義，極具啓發性。

作者簡介

作者：（法國）米歇爾·翁福雷（Michel Onfray）著 譯者：劉成富 王奕涵 段星鼕

米歇爾·翁福雷（1959 —），法國無神論哲學傢，批評傢，公共知識分子，自命為“左翼中的左翼”。他曾任高中畢業班哲學教師二十年，後辭去教職，於2002年創辦卡昂民眾大學。他已齣版八十多本著作，被三十多個國傢翻譯和齣版，主要著作有《旅行理論》《無神論》《嚮森林求助》《自我的雕塑》《享樂的藝術》《享樂主義宣言》《宇宙》等。

劉成富（1962—），巴黎第七大學博士，南京大學法語係教授、博導，現任中國非洲問題研究會常務副會長，中國法語教學研究會副會長。 發錶學術論文100餘篇，齣版教材10餘部、譯著40餘部。著作《20世紀法國“反文學”研究》譯著《消費社會》（波德裏亞）、《改變命運：奧朗德自述》。

王奕涵：南京大學法語係博士生。

段星鼕：南京大學法語係2013級碩士。

精彩書評

翻開此書，我如飲甘泉。這本書讓我學到瞭什麼？我們應該區分不同的享樂：如果一種苦難導嚮的是更大的享樂，我們迎接這種苦難；如果一種享樂會招緻更深的苦難，我們就該拒絕這種享樂。簡而言之，享樂主義者應該會盤算。若想對此駕輕就熟，我們需要從“神經元的突起”著手。這會讓人心神安寜……

從錶麵來看，翁福雷注重的是美學，但事實上，他卻為基督教辯護。例如，針對契約式倫理，他的論述是：“這種理想的倫理和美學的建構，需要的是特定的契約簽訂人，也就是要‘明確自身欲望，既不善變也不波動，既不會猶豫不決，也不受纍於任何矛盾’。”換言之，要想狂歡，就該做個聖徒……

——《費加羅報》

目錄

序言 / 孩提時代的自畫像

第一部 另一種方法

1 另一種平行的哲學：主流的曆史編纂柏拉圖哲學的先驗原則哲學的反曆史

2 身體的理性：自傳式小說存在之孤例自正論解密

3 哲學的生活：智慧的角度實用的功利主義享樂主義體係

第二部 選擇性倫理

4 無神論的道德：猶太基督教知識形態勢在必行的去基督教後基督教的無神論

5 內在遊戲的規則：美學的倫理雕塑自我神經元的突起

6 享樂主義的主體間性：享樂主義契約倫理圈禮節的辯證法

第三部 陽光的情欲

7 禁欲典範：缺失的神話唯倫理主義的思想體係禁欲的體係化

8 絕對自由的力比多：輕情欲單身機器不育的形而上學

9 肉體的殷勤：情欲閤約遊戲式結閤放縱的女性主義

第四部 犬儒主義美學

10 群島式邏輯：成品的革命美的消亡對現在的考古

11 藝術的心理變態學：虛無主義的消極性柏拉圖主義的頑強商品崇拜

12 犬儒主義藝術：犬儒主義解藥代碼的傳遞對現實的復唯物化

第五部 普羅米修斯式的生物倫理學

13 擯棄基督教信仰的肉身：天使模型勇敢的啓發身體的擴大

14 人為的藝術：超越人規避式的優生學人造物的形而上學

15 浮士德式的身體：兩種虛無之間神經元身份死亡的教育學

第六部 自由主義政治

16 悲劇的圖譜：至上的自由主義思想骯髒的苦難和潔淨的苦難微型法西斯主義

17 享樂主義政治：易怒的極端自由主義天性左傾尼采主義完成“五月風暴”的未竟之業

18 實踐反抗：個體的革命化聯閤利己主義者享樂主義政治

精彩書摘

禁欲的體係化

首先，欲望會激發一種極強的反社會力量。在被捕獲、馴化，繼而變成一種社會可接受的形式之前，欲望對既定秩序來說是一種危險的能量。在欲望的絕對控製下，所有社會性都不復存在:每天重復規劃好的時間錶，行事謹慎，勤儉，溫和，順從，煩惱。與此同時，占絕對統治地位的是與上述相反的一切:完全的自由，恣意妄為，不分場閤的輕率，奢侈的花費，對現行價值標準的不服從，對主流思想的反抗，徹底的反社會。為瞭自身的存在和維係，社會必須束縛這種無法無天的原始力量。將欲望和歡愉進行係統的禁欲化，原因還有一個:惡 毒地想要消滅女性那股不可思議的力量。經驗很快讓男性明白，鑒於自己的性彆，自己隻需順其自然即可。然而，自然原始的行為卻不一定會給女性帶來歡愉，因為牽涉人為的文化因素、情欲的挑逗以及身體技巧——呼吸的調整、體液的控製、時間的延長、體位的變化等。若僅僅聽憑本性，這種歡愉是無法達到的。永遠無法達到。

笨拙、不經心、不懂得關照女伴的男人們獨自享樂著，在對罪惡感進行倫理建構之前他們就已經不願意看到自己的女伴處在歡愉的大門之外。並不是因為他們關心對方，也不是因為對對方的失望産生瞭道德上的同情，而是齣於自負:在他們眼裏，他們變得不再強大，變得無能，成瞭不完整的男性，他們的力量因為有缺陷而變得虛假。這樣倒退的景象傷害瞭男性的驕傲，無法自我陶醉，為瞭解決這個問題，他們采用瞭宏觀的手段，通過打壓女性的欲望來庇護自己。在這項消極的舉措中，猶太基督教遊刃有餘，伊斯蘭教也不甘落後。

男性先是産生瞭害怕被閹割的恐懼，而麵對這種讓社會陷入睏境的質疑力量，男人希望社會能給點顔色，這種願望驅使男人（城邦、民族、宗教和國傢的建造者）將性製度化。通過男性霸權的推動，女性正確性行為的法典從此便成為不可違抗的法律。這是男性生殖器中心論的力量，也是對閹割的恐懼的力量……

該法典是如何製定、如何頒布的?是藉助宗教這個滅 絕欲望的完美幫手。為瞭固定、打壓，甚至消滅力比多，神的受膏者——彌賽亞、使徒、神父、主教、基督哲人、伊瑪目、猶太祭司以及牧師等——宣稱肉體是骯髒的、不純潔的，欲望是有罪的，歡愉是邪惡的，女人究其本質是魔鬼，是罪人。接著，他們頒布瞭解決方案:全麵禁欲。

放棄肉體的歡愉是精神層麵的想法，麵對如此高的要求，那些無法將自我提升到這種理想高度的可憐人就産生瞭負罪感，鑒於這種情況，法典又錶現齣善意和理解，並提齣另一種替代方法。既然全身心的奉獻無法做到，那就寬宏大量地同意你隻奉獻部分吧:保持對傢庭的忠貞就夠瞭。婚姻能成全這一點。對此，可以在使徒書信中看到保羅-塔斯各種荒謬的言論。

這一迂迴的解決辦法的好處就是，給社會——也給種族——留瞭一條能實現自身計劃的道路:同意將性行為限製在一夫一妻的傢庭範圍內，這種性行為因為基督教婚姻而被神聖化，如此一來，保羅和其他基督教理論傢（比如教會聖師），就給他的同類們留下瞭（狹窄的）操作空間，同時也為種族的延續開闢瞭道路，也確保瞭受控於理想禁欲主義意識形態的人類社群能長久地延續下去。

隨著時間的推移，最初的激情消退，進而消失不見。煩惱、重復、欲望（本質上是流動的、絕對自由的）被束縛在強製固定的形式中，日復一日的、固定的歡愉最終熄滅瞭力比多。傢庭中，女人的時間優先分配給瞭孩子和丈夫，母親和妻子的角色成瞭主角，耗費瞭女人幾乎所有的能量，於是，女人死瞭。

以老調重彈的方式，夫妻間的性行為把力比多安置在瞭有規律的傢庭生活的理性主義框架裏，在這種傢庭生活中，個體消失瞭，取而代之的是主體。狄俄尼索斯死瞭，性悲劇就注定瞭。諸多社會決定論、全方位教化性質的意識形態宣傳，讓被奴役成瞭自願，這就是異化，到最後，受害者們甚至還在放棄自我中找到瞭歡愉。

兩種虛無之間

每一個存在都來自虛無，最終也要迴歸虛無。因此，我們可以將生命定義為介於兩種虛無之間的遊戲。但界限是模糊的，我們可以在任何時間任何地點去界定它。一個生命體源於一個精子和一個卵子，這沒有人不知道，那麼這兩個相互獨立的客體，它們的哲學身份是什麼？是半生命體？是潛在的生命體？還是兩個相互補充、具有生命的力量，但必須通過結閤纔能産生另一個生命，真實、實在的生命？

一個精子鑽入雌性配子的包膜之後，數以億計的精子會被排除在外，它們是活著的。細菌會作用於人死之後的屍體，這些細菌仍是活著的。在生命形成之前，已經有瞭生命，在生命結束之後，仍還有生命。生和死相混閤，從虛無中齣現又迴歸虛無，在這樣騷動不安的現實裏，除瞭生命的各種變體，我們還能看到什麼？

人的人性就是“活”，介於兩種虛無之間的“活”。它並不等同於“不死”，而是在生命曆程中突然齣現並且可能消失的東西。因此，在受精卵形成幾個小時之後，即使活得很好，它也不是人。針對那些總是談論“潛在的人”的基督教徒，我們可以反駁道:任何人，即便有死亡的潛在可能，他也仍然活得很好，因為從可能到實現，中間還完完全全隔著一個世界。

也可以思考一下這個潛在的人:當他成為事實的時候，他纔成為人，然而無論如何，因為是潛在的，所以他隻能是源自托馬斯主義經院哲學的一種詭辯。對於潛在的人來說，為瞭成為一個真正的人，他所缺少的就是:這裏所說的人性。

精子不是人，卵子也不是，胚胎也不是。一個人身上人性的齣現，並非因為他的（人類）外形，而是因為他與世界的（人類）關係。單純地存在於世並不夠，要知道蟑螂也在這世上活著呢。需要的是關聯，是相互影響的關係，是與可觸知的現實的聯係。

首先，一個生命體的人性意味著感知世界、感受世界和從感官上理解（哪怕是粗略地）世界的能力。為瞭達到這一要求，一定發達程度的神經係統就是必需的。最初的幾天和幾周尚且無法積聚足夠的素材和細胞來構建這樣一個神經係統，它還不算活著，還沒有齣現人的事實。灰質應該對兩類可以復位的刺激做齣反應:感知快樂的能力以及感受痛苦的能力——享樂主義的基礎。從科學上看，這種解剖學上的可能性在胎兒發育到第25周時纔開始齣現。雖然從精子、卵子相遇的那一刻起，生命已經開始，但是從第25周開始，它纔脫離虛無，漸漸成為人。

然後，或者說很久之後，一個人的人性纔會在三重互相關聯的能力之中體現齣來。這三重分彆是對自我的意識、對他人的意識、對世界的意識，伴隨著在自我和自我之間、自我和他人之間、自我和現實之間産生相互影響的能力。任何人如果不知道自己是誰、彆人是誰以及世界是什麼，即便活著，也是沒有人性的。但是，先於人性齣現的人，和繼人性齣現之後的人，他們所呈現的本體論重負是不同的:中立的胚胎更輕，而過世之人因其飽含的記憶、情感和故事而更重。

在人性還未形成之前和人性已經消亡之後，所有的人類操作，從本體論的角度來講都是閤理閤法的。未形成之前:選擇基因，培養胚胎，挑選胚胎，避孕，人工流産，轉基因;在已確認腦死亡，或依靠人工維持生命，或正式確認深度昏迷的情況下：安樂死，提取器官。

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