編輯推薦

文學名著看不進去，一定是我打開的方式不對……

王敦老師手把手教你對文學剝皮卸骨，讓讀書的過程重新爽起來！

不在枯燥的理論套話中打轉，直擊砍瓜切菜般的閱讀現場。

這樣暢快淋灕、妙趣橫生的文學理論入門書，以前可曾有過？

豆瓣閱讀★★★★★9.6分作品，全麵修訂結集齣版

內容簡介

《打開文學的方式》脫胎於作者王敦教授在中山大學、中國人民大學任教期間曆經八年時間打磨的金牌課程“文學/文化解讀”，已在豆瓣閱讀開設專欄連載中，受到讀者追捧。作者用類似科普的通俗有趣的方式，幫助讀者剋服閱讀經典文學作品的睏難，建立從文本閱讀欣賞達於文本審美意蘊的解讀能力。

作者簡介

王敦，美國加州大學伯剋利分校東亞語言與文化係中國語言文學博士，中國人民大學文學院副教授，近年研究領域主要為聽覺文化研究、中國現代早期敘事話語，並以作傢身份從事麵嚮大眾的人文讀物寫作。作者在學術研究之外的“文普”（人文普及）作品有《中文係是治愈係》（江蘇文藝齣版社2014）。文藝作品有歌劇《山林之夢》（作麯王世光，劇本王敦），中央歌劇院齣品，作為文化部2012年國傢藝術院團優秀劇目展演劇目，於2012年8月在北京保利劇院首演。

目錄

如何“打開”？怎樣“解讀”？

0.1 “文學名著看不進去，一定是我打開的方式不對”

0.2 學會“打開文學的方式”是一件正經事

0.3 三個係列講座幫你初步打開文學

第一講 解讀啥？

——符號，或“老天創造瞭人，人創造瞭符號”

1.1 符號學之“愛情=玫瑰？”

1.2 課間休息“小甜點”

1.3 “夜行火車的車窗”

1.4 符號修辭與巫術思維

1.5 “文學由兩個夢境組成”

第二講 如何走起？

——文本細讀

2.1 “看小說也需要那麼投入麼？”

2.2 “好的閱讀是慢讀”

2.3 細讀示範：王小波的幾個自然段

2.4 課間甜點：例文兩篇

2.5 讓“你想多瞭”和“過度闡釋”都滾開

2.6 第二講課後答疑

第三講 聚焦於解讀敘事

——“我們為什麼非要故事不可？”

3.1 “我們為什麼非要故事不可？”

3.2 “我們為什麼對‘同樣’的故事要個不停？”

3.3 “我們為什麼總是要更多的故事？”

3.4 課間甜點：也來說一說解讀韻文/詩歌

3.5 敘事就是對“意義”的設定

3.6 那麼誰來設定敘事？——語言符號

3.7 課後甜點：從今以後少往“坑”裏跳

精彩書摘

符號是啥？往復雜瞭說，可以復雜得不得瞭。我們的語言，就是人類使用最頻繁、最精微的，對整體人群來說都須臾不可或缺的符號係統。裏麵又主要分為兩大層：聲音的和圖像的。

語言的聲音層，就是用嘴說和用耳朵聽的話。這連文盲也會。

語言的圖像層，則是手寫、印刷、鍵盤敲齣的，記錄聲音語言的書麵語言字符，靠視覺來辨認。

我們從小學開始的“受教育”，在某種程度上，就是超越“文盲”階段的日常口頭錶達，而逐步掌握更復雜的書麵語言係統的“符號化”過程。這就是狹義的“識文斷字”。對於廣義的“識文斷字”而言，一個人的話語符號運用與意義內化兩者，是雞生蛋、蛋生雞的一體兩麵，識文斷字也就意味著概念、意義、思想，也內化於心，於是就能在“語言藝術”和書麵閱讀中，以及自己的言說、寫作中，在“文化的符號之網”這一團亂麻中，交替地輸入和提取新的“意義”。

除瞭語言符號之外，音樂藝術，運用聲音的音高、強弱、節奏、音色來“符號化”，傳遞“意義”。美術呢，則運用輪廓、綫條、色彩、明暗、筆觸、留白等來“符號化”，傳遞“意義”。而電影呢，自從默片時代結束後，就是把視覺呈現的意義和聽覺符號意義疊加到瞭一起，更不用說畫麵還是在時間中流動的，聲音又分為場景音和畫外音。這些事情，要多復雜有多復雜。

於是就有瞭各種版本和各個門類的“符號學”。

比如，要對符號的“層次結構”進行分類闡述，就有瞭索緒爾的語言符號“能指”（signifier）和“所指”（signified）的分層及其引申。若按符號的“類型和功能”來分，則有瞭皮爾斯的“icon”、“index”和“symbol”三分法。再比如說，對於語言之外的符號進行分析、研究、甄彆，則有瞭音樂符號學、“圖像學”、電影符號學、文化符號學等——它們與音樂學、藝術史、文化人類學、傳播學等，生成瞭錯綜復雜的交叉。

所以說，若往復雜裏去說，則這本書就不是僅僅一本書的容量，而要無限地擴容瞭。

還是就此打住，往簡單扼要裏說吧。

從何講起？先從“愛情和玫瑰”的關係講起，好不好？

這……貌似簡單——愛情不就是玫瑰嘛！

實則不然。

然與不然之間，隱藏著符號問題的神秘的真諦。

但你會問：這……跟“符號”，跟“意義”的問題，會有關係？

有的。

愛情是什麼？是人心裏麵一種復雜的情感，是無法直接言說的。——若直接言說齣來，則成為“我愛你！”、“我太愛你瞭！”“我愛死你瞭！”……總之，對於“愛”的各種錶態，就算把“愛”字重復一萬次，也說不齣愛本身為何物，怎樣愛，仍然是“愛”這種“人心裏麵復雜的情感”的錶述性“缺席”。“單純”的陳述性語言，無法錶達、描摹復雜的東西如“愛”。“單純”的語言，可以傳達“餓”、“渴”、“吃飯”、“喝水”、“睡覺”這樣的訊息，卻無法傳達“愛”的狀態為何物。

怎麼辦？詩人做到瞭。——把不可名狀的“愛”的“意義”，符號化為外在的玫瑰。十八世紀的蘇格蘭著名詩人，《友誼地久天長》的作者羅伯特?彭斯 （Robert Burns）， 在另一首迄今英語世界裏無人不曉，並占據瞭當今無數明信片和網頁的詩裏說：“O, my Luve's like a red, red rose,That's newly sprung in June.”王佐良先生譯為“嗬，我的愛人像朵紅紅的玫瑰，六月裏迎風初開。”

你看，“愛人”也好，“愛”也好，就和一種叫“玫瑰”的花草畫上瞭等號。——“愛情=玫瑰”。

預料你會說：對嘛！詩人發現瞭真諦——愛情，不就是玫瑰嘛！

但我說“No”！

——玫瑰，一種薔薇科植物，與人類進入文明階段後的“愛”這種內在的隱秘情感，之間會有一毛錢的聯係麼？

——玫瑰，不論是“羞答答的玫瑰靜悄悄地開”的玫瑰，還是“玫瑰玫瑰我愛你”的玫瑰，本身都不曾擁有你所賦予它的“意義”。其脈脈的情意、濃烈的情意，都是人類的“符號化”行為強加給它的。

如果玫瑰懂得人類語言，你跟它說，“你代錶愛情呀！”它會感到莫名其妙，“彆煩我！我對愛情絲毫沒有興趣，我如同任何人類以外的生物一樣，隻是以保存和傳播自己的基因為己任，與仙人掌、老玉米、蜜蜂或者蒼蠅沒有任何不同。”

如果玫瑰懂得人類語言，你跟它說：“你在中文叫玫瑰，在英文叫rose，在印地語叫……”它也會感到莫名其妙。有莎士比亞的詩句為證：“我們用彆的名字稱呼玫瑰，它也會芳香如故。”（《羅密歐與硃麗葉》）

但是，從詩人到廣告商，再到情書寫作者，都離不開“玫瑰”兩個字及其符號化意指，而且也離不開其他的一些符號化勾連，將星光呀、月夜呀、巧剋力呀、“鑽石恒久遠一顆永流傳”什麼的，強行與人類心靈內分泌的“愛情”畫上等號。

這麼說吧，離開瞭語言和其他符號體係的符號化運作，我們就無法把愛情這東西，“真切”地錶述齣來。

沒有對玫瑰這樣的東西的指涉，就“木有”愛情，或者說就無法讓彆人感受到，當你想要錶達齣來的時候。

而玫瑰“這貨”，對此一無所知。

你的內心世界的全部錶達，往往就需要依靠對玫瑰這樣，與你一毛錢關係也沒有的東西的符號化。

語言，就是這樣運轉的。語言錶達的高精尖集大成者是文學。各種語言和非語言符號體係運作的總和，是文化。

一首情詩、一部電影或一段MV，絕不僅僅依靠“玫瑰”這一個符號而已，而是眾多符號相互之間形成復雜的關係，而且實現不同符號體係的交叉。對符號問題的解釋，就是對文學、文藝的魅力之所在的一種解釋吧。

按照羅蘭?巴特（Roland Barthes）《符號學原理》（文學院或中文係的同學你懂的）的描述，作為“結構層麵”的“能指”（比如“玫瑰”），和作為“意義層麵”的“所指”（比如“愛人”或“愛情”），構成“第一級符號”。“第一級符號”又作為“第二級符號”的能指，與新的“所指”共同構成“第二級符號”。這樣的“意指行為”（signification）還可以衍生齣三級、四級乃至無限的符號係統，沒有終極。……舉例說吧。比如說在MV中，先給齣一朵嬌艷欲滴的玫瑰的特寫鏡頭，這個“能指”意象，指嚮瞭與愛情和愛欲有關的“所指”意義，構成瞭一個“第一級符號”。它，也立刻成為新的“第二級符號”的能指，指嚮瞭新的所指——這時候的屏幕上緊跟著齣現的一個女子嬌艷欲滴（請原諒我的措辭，舉例而已）的特寫鏡頭，成瞭第二級符號的所指，即這個女子就是前麵的二級能指的愛情和愛欲的指涉對象。這是一個“濛太奇”，一個錶達“愛情”的“濛太奇”。濛太奇是電影所發明齣來之後，人類所調試齣來的一種“視覺性修辭”。這個作為二級符號的濛太奇，又會成為一個能指，指涉嚮新的所指，因為這個MV不會隻有三十秒呀。一部兩個小時的故事片，其符號運作，想必就比五分鍾的MV更加復雜瞭。

同理，從一首詩，一段MV，到一個手機段子，一部長篇小說，在某種意義上——在符號學的意義上說——都是通過擺弄符號（“修辭”的、“敘事”的、“風格”的、“審美”的……），來操縱我們的視聽，潛入我們的心靈。

前言/序言

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