棱鏡精裝人文譯叢·斷片集：冷記憶（1991-1995） [Jean Baudrillard Fragments] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 讓·波德裏亞 著，張新木，陳旻樂，李露露 譯

圖書標籤:

• 後現代主義
• 哲學
• 文化研究
• 社會學
• 理論
• 法國哲學
• 鮑德裏亞
• 冷戰後
• 記憶
• 譯文

出版社： 南京大学出版社

ISBN：9787305106347

版次：1

商品编码：11194952

包装：精装

丛书名： 棱镜精装人文译丛

外文名称：Jean Baudrillard Fragments

开本：32开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：279

字数：117000

正文语种：中文

編輯推薦

　　片段的文字其實就是民主的文字。每個片段都享有一種同等的區彆。最平凡的文字卻能找到非凡的讀者。每個人都會輪流獲得權利，以享受自己那光榮的一刻。
　　當人們擁有思想之時，他們大多數人都會變成自己思想的寄生蟲。
　　我們生命的終結是一本崇高的書籍；
　　人們無法隨意地將其閤上或是打開；
　　人們想要保存那些自己喜歡的書頁；
　　但是最後一頁已經在我們指尖凋謝；
　　幻覺是一種更為巧妙的現實，這個巧妙現實以其自身的消失給幻覺披上現實的外衣。

內容簡介

　　《棱鏡精裝人文譯叢·斷片集：冷記憶（1991-1995）》精選自波德裏亞寫作《終結的幻想》和《完美的罪行》期間的筆記，其話題涉及歐洲與東歐陣營，澳大利亞與紐約，藝術與科學，生命與宇宙，虛無與意義……無論是對自然演變的反思還是對社會進程的洞見，是沉默的智慧還是犀利的批判，皆充滿瞭詩意的冥想與凝練的光芒。

作者簡介

　　讓·波德裏亞（Jean Baudrillard，1929-2007）法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，其著作分析當代社會文化現象，批判當代資本主義，具有廣泛的世界性影響。主要代錶作有《物體係》《消費社會》《生産之鏡》《象徵交換與死亡》《論誘惑》《美國》《完美的罪行》及係列隨筆《冷記憶》等。
　　
　　張新木，江蘇高淳人，南京大學法語係教授、博士生導師。曾任南京大學外國語學院副院長、中國駐法國大使館教育處一等秘書。1985年起從事符號學研究，翻譯齣版法國文學與社科名著《巴黎聖母院》《遊蕩的影子》《冷記憶》（1-5）等30餘部，主持建設國傢精品課程“法語閱讀”。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章（騎士），2008年獲江蘇省第三屆紫金文學奬翻譯奬。
　　
　　陳晏樂，浙江永康人，南京陸軍指揮學院國際軍事教育交流中心講師，教譯二室副主任。主要從事跨文化傳播研究，參與翻譯法國文學作品《聖艾剋絮佩裏作品集》及外軍留學生教材10餘部。
　　
　　李露露，貴州貴陽人，南京陸軍指揮學院國際軍事教育交流中心教員。主要從事法國文學和軍事理論的研究，參與翻譯齣版法國社科譯著《無邊的藝術》及外軍留學生教材3部。

內頁插圖

精彩書摘

　　人們很快就會轉嚮反對醫學的鬥爭，而不是與自身的疾病進行鬥爭。最終隻有通過對醫學的精神發泄，通過對既能保護又生恐怖的醫學器械的發泄，人們纔能不經其他任何形式而治愈疾病。從這個意義上來說，醫學是無法迴避的。也許醫學本身就從巫術中承襲瞭這種轉移疾病的倒錯功能。
　　隻要（海灣）戰爭還在繼續，看守部級機關大門的保安們就依然寬容大度，而一旦風險排除後，他們就變成瞭嚴格的執法者。
　　當一種功能變得無用時，就越是要加強，這是很正常的事。因此，官僚主義長期以來就是一種過分強化（而又惱人）的功能。同樣，廣告也以自嘲的方式、反廣告和反話的方式加強自己，很久以來，它已經不知道應該遵循什麼功能。因此，當其目的煙消雲散時，性欲卻越來越強（當結果消退時，欲望便在膨脹）。
　　因此，抗體也開始發作，啓動瞭自身免疫係統的各種疾病，因為它們意識到，在一個受到超級保護的身體內，自己已無用武之地。他們也像那些保安一樣，要挽迴他們那龍套角色的尊嚴。
　　在錄音室裏，你的思緒猶如在講詞提示器上一一而過，你變成瞭你自己思想的自動讀者。尤其是當你的目光碰巧落在瞭控製屏幕上時，你就能看見你正在實時中講話。
　　在電視攝影廳裏，你會感到你的思想正在失去其精神，失去某種品質，人們隻能在誘惑或競爭的關係中找到（如果能找到的話）這種品質。人們隻有在相異性中纔具有精神，即使這些思想處在孤獨中亦然。
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前言/序言

《冷記憶（1991-1995）》：一個時代的縮影，個體情感的碎片拼貼 時間，如同河流，裹挾著萬物嚮前奔湧，不留痕跡。然而，在那些看似尋常的歲月中，總有一些瞬間，一些思緒，如同被凍結的冰晶，在意識的深處閃爍著獨特的光芒。它們或許是某個午後突如其來的靈感，或許是一次心碎的低語，或許是一次與世界的深刻對話。正是這些“冷記憶”，構成瞭我們個體生命中最真實、最不可磨滅的印記，也共同描繪瞭一個時代的獨特圖景。 《冷記憶（1991-1995）》正是這樣一部試圖捕捉和呈現這些個體情感與時代迴響的著作。它並非一本敘事完整的長篇小說，也不是一本係統闡述理論的學術專著。它更像是一本精心編織的碎片集，由作者在1991年至1995年間，那些相對靜止、內斂的創作片段、隨筆、日記式的思考、零散的觀察，乃至一些未曾發錶過的草稿匯聚而成。這些碎片，看似獨立，卻又在內在的邏輯和情感綫上相互呼應，共同指嚮一個時代的精神麵貌，以及作者在那個特定時空中，對自我、對社會、對存在的獨特體悟。 時代背景的迴響：風雲變幻下的個體視角 1991年至1995年，這是一個充滿劇烈變革的時代。冷戰的終結，世界格局的重塑，信息時代的初露端倪，經濟全球化的浪潮，以及社會思潮的激蕩，共同塑造瞭這個時期特有的氛圍。在這樣的背景下，人們的思緒，情感，以及對未來的感知，都不可避免地受到瞭深刻的影響。 《冷記憶》中的碎片，便是作者在這樣一種時代語境下的內心獨白。它們可能觸及到全球政治格局的變動，但更多的是側重於這些宏大事件如何滲透到個體經驗之中，如何在人們的日常生活中激起漣漪。作者可能在某個片段中，描繪瞭街頭巷尾細微的社會變化，或是對新興媒體傳播方式的初探性觀察，又或是對消費主義日益盛行的反思。這些觀察，雖然不直接是曆史的宏大敘事，卻如同顯微鏡下的切片，精準地捕捉到瞭時代脈搏的細微跳動。 尤其值得注意的是，作者在處理這些時代議題時，並未采取直接批判或宏觀論述的方式。相反，他更傾嚮於通過個人化的視角，通過對生活細節的敏銳捕捉，來展現時代對個體精神世界的侵蝕與重塑。他可能描繪在信息爆炸的時代，個體如何感到被淹沒；或者在快速變化的社會中，如何體驗到一種疏離感和不確定性。這些碎片，就像是一麵麵斑駁的鏡子，摺射齣當時社會中普通人的焦慮、迷茫、希望與掙紮。 個體情感的低語：內省、疏離與存在之問 “冷記憶”一詞，本身就帶著一種內斂、沉澱、甚至略帶憂鬱的色彩。它暗示著那些不曾激烈爆發，卻在記憶深處長久凝固的情感印記。在《冷記憶》的碎片中，我們能清晰地感受到作者對個體存在的深刻內省。 他可能在某個睡不著的夜晚，記錄下對生命意義的短暫思考，或是對某個逝去瞬間的追憶。這些思考，或許沒有明確的答案，但它們展現瞭作者在紛繁世界中，試圖尋找內心寜靜與自我認同的努力。他可能描繪一種普遍的疏離感，那種在人群中卻感到孤獨，或者在看似熟悉的環境中，體驗到陌生的感受。這種疏離感，並非是抱怨，而是一種對現代生活本質的洞察，對個體在社會機器中可能被異化的擔憂。 此外，書中也可能穿插著一些更為私人的情感片段。它們或許是對某個愛與失去的微妙描摹，或許是對某種難以言說的憂傷的抒發，又或許是對生活細微之處的美好感受。這些情感碎片，以一種剋製而深刻的方式呈現，不渲染、不煽情，卻直抵人心。它們如同散落在記憶長河中的珍珠，雖然不起眼，卻有著獨特的溫潤光澤。 作者在書寫這些內心情感時，往往采用一種冷靜、疏離的筆觸，仿佛一位旁觀者在觀察自己的內心世界。這種視角，使得讀者在感受到情感共鳴的同時，也能保持一定的理性距離，去思考這些情感背後的普遍性。他可能通過對夢境的記錄，對潛意識的探索，來揭示那些隱藏在意識之下的復雜情感。 思想的火花：片段化的哲學與文化觀察 《冷記憶》並非純粹的情感抒發，它也蘊含著作者對社會、文化、哲學等諸多領域的觀察與思考。然而，這些思考同樣以碎片化的形式呈現，沒有冗長的論證，也沒有係統性的理論構建。取而代之的，是那些閃爍著智慧火花的片段，它們可能是一句精煉的格言，一個犀利的洞見，或者一個獨特的比喻。 作者可能在某個時刻，對消費文化中的符號進行解構，揭示其背後隱藏的意義操縱。他可能對信息時代的傳播模式進行反思，探討技術進步對人類感知能力的影響。他甚至可能觸及到一些哲學層麵的問題，如時間、真實、虛無等，但這些思考並非以抽象的理論形式齣現，而是通過具體的生活經驗和文化現象來加以引申。 這些思想的火花，往往以一種齣人意料的方式齣現，打破瞭我們固有的思維模式。它們可能是在某個瞬間的頓悟，或者是在一次看似隨意的交流中産生的靈感。作者的錶達方式，常常帶有詩意的朦朧，以及一種獨特的批判性。他不會直接給齣答案，而是通過提齣問題，引導讀者去思考。 例如，作者可能在某處提到，“當一切都變得透明，我們反而失去瞭觀看的深度。”這句話，簡潔有力，卻引人深思，它可能是在對信息過載的時代進行隱喻，也可能是在探討真實與錶象的關係。又比如，“我們沉溺於模擬的真實，以至於忘記瞭真實的模樣。”這種錶述，便是作者對後現代社會一種深刻的洞察。 藝術的呈現：語言的精煉與意象的營造 《冷記憶》在語言風格上，也呈現齣其獨特的魅力。由於是碎片化的呈現，作者對文字的運用顯得尤為精煉和考究。他可能運用短句，營造一種急促、跳躍的節奏感；也可能使用長句，展現一種沉思、流淌的意境。 語言的意象營造，也是本書的一大亮點。作者善於運用比喻、象徵等手法，將抽象的情感和思想具象化。這些意象，或許帶有冷峻、疏離的特質，卻能喚起讀者內心深處的共鳴。例如，他可能會用“冰冷的星光”、“寂靜的潮汐”、“破碎的鏡麵”等意象，來錶達內心的孤寂、時間的流逝或認知的碎片化。 這種對語言的精雕細琢，使得《冷記憶》不僅僅是一本思想的記錄，更是一部充滿藝術美感的文字作品。它邀請讀者在閱讀中，不僅僅是接受信息，更是去品味語言的韻味，去感受文字所構建的氛圍。 閱讀的邀請：一次碎片化的探索之旅 《冷記憶（1991-1995）》並非一本可以被輕易“讀完”的書。它更像是一個邀請，邀請讀者進行一次碎片化的探索之旅。你可以隨意翻開任何一個頁麵，沉浸其中，跟隨作者的思緒，去體驗他所感知到的時代脈搏，去觸碰他所記錄下的內心低語。 這本書的閱讀方式，可以是斷續的，可以是跳躍的。你可以在某個安靜的時刻，獨自品味其中的某一個片段；也可以在與朋友交流時，分享書中某個讓你産生共鳴的句子。它不需要你一口氣讀完，也不需要你強求理解每一個片段背後的所有含義。重要的是，在閱讀的過程中，你能從中找到與自己內心相呼應的部分，能夠激發你的思考，能夠讓你對這個時代，對個體生命，産生更深的理解。 《冷記憶》是一麵鏡子，它映照齣過去的時光，也映照齣我們自身。它以一種剋製而深刻的方式，呈現瞭那個特定時期，一個個體在時代洪流中的精神軌跡。閱讀它，就像是在挖掘被冰封的記憶，在那些看似靜止的片段中，發現湧動的生命力和深邃的哲學思考。它或許會讓你感到一絲寒意，但更多的是一種沉靜的啓迪，一種對存在本身的全新體悟。

评分☆☆☆☆☆

“棱鏡精裝人文譯叢”這個係列，一直是我關注的焦點，它所引進的書籍，大多具備著深厚的思想底蘊和獨特的文化視角。而《斷片集：冷記憶（1991-1995）》這個書名，更是激起瞭我強烈的好奇心。鮑德裏亞，這位後現代思想的巨擘，他的每一次發聲都足以引起學界的震動。我一直認為，他的文字並非是綫性的敘事，而更像是一係列精巧的陷阱，引誘讀者進入一個由符號和意義構建的迷宮。這次以“斷片集”的形式呈現，更是將這種不確定性和多義性推嚮瞭極緻。我想象中的“冷記憶”，或許不是什麼感性的傷懷，而是他對那個特定年代，那些正在發生的、或者已經過去但依舊具有影響力的事件、思潮、文化現象的冷靜觀察和深刻剖析。1991-1995年，恰逢世界格局劇變，科技飛速發展，消費主義文化全麵滲透的時期，鮑德裏亞在這個節點上的思考，無疑具有特殊的意義。我非常期待，能夠在這本“斷片集”中，感受到他獨特而銳利的目光，捕捉到那些被淹沒在信息洪流中的真實。

评分☆☆☆☆☆

“棱鏡精裝人文譯叢”這個係列的齣現，本身就代錶著一種對深度和品質的追求。而《斷片集：冷記憶（1991-1995）》作為其中的一員，其沉甸甸的體量和精美的裝幀，已經足以吸引我。鮑德裏亞，這個名字對於任何一個對後現代思潮有所瞭解的人來說，都意味著一場思想的風暴。他的哲學常常是一種顛覆性的，挑戰著我們習以為常的認知模式。我尤其對“斷片集”這個形式感到好奇。不同於係統性的理論著作，斷片化的錶達方式，往往更能捕捉到思想瞬間的靈光，或是那些難以被邏輯串聯起來的直覺。我想象中的“冷記憶”，或許是他對當時社會現象、文化潮流、甚至是一些哲學思辨的零散記錄，這些記錄雖然彼此獨立，但卻可能在某種程度上相互呼應，共同勾勒齣他對那個時代最深刻的感知。1991-1995年，這是一個充滿著不確定性和轉摺的五年，我想知道鮑德裏亞是如何在這些看似雜亂的碎片中，找到他獨特的洞察力，並將它們轉化為引人深思的文字。

评分☆☆☆☆☆

這本《斷片集：冷記憶（1991-1995）》的裝幀本身就透露齣一種沉甸甸的質感，仿佛一本承載瞭時代印記的舊相冊，又像是某種神秘儀式的器皿。封麵設計簡潔卻極具視覺衝擊力，棱鏡的意象隱喻著多重視角和破碎的現實，讓人在翻開前就已進入一種沉思的狀態。我一直對讓·鮑德裏亞的哲學思想充滿好奇，尤其是他關於符號、仿真和消費社會的反思。盡管我尚未深入閱讀這本書的具體內容，但僅從書名和作者的名號，就能預感到這將是一次精神上的探險。1991-1995年，這是一個在全球範圍內充滿變革的時期，冷戰剛剛結束，信息技術開始萌芽，消費主義的浪潮愈演愈烈。鮑德裏亞在這個時間段的思考，想必會捕捉到那些隱藏在社會錶象之下的深刻癥結。我期待著在這本書中，通過他獨特的碎片化敘事，去理解那些“冷記憶”所承載的、被遺忘卻又深刻影響著我們當下的信息和情感。它不僅僅是一本書，更像是一個思想的實驗室，等待著我去探索，去解構，去重構。

评分☆☆☆☆☆

讀到《斷片集：冷記憶（1991-1995）》這個書名，腦海中瞬間湧現齣一種既熟悉又陌生的感覺。鮑德裏亞的名字，總是伴隨著一種難以捉摸的智慧和對現代性的尖銳剖析。我記得他的《消費社會》和《擬像與仿真》，那些論述像一把手術刀，精準地解剖瞭我們所處的這個由符號和影像構築的超現實世界。而“斷片集”的命名，預示著一種非綫性、跳躍式的思維方式，這恰恰是鮑德裏亞哲學的一大特色。我設想，這本集子可能收錄瞭他在此期間一些零散的思考、隨筆，甚至是一些未曾正式發錶的觀點。這些“冷記憶”，或許不是那種溫暖的情感迴憶，而是那些被冰封、被忽略、卻又在某個時刻會重新浮現的思想火花。1991-1995年，這段曆史的空白期，正是我們這個時代諸多矛盾和衝突開始顯現的時期。我很想知道，鮑德裏亞是如何在這些碎片化的觀察中，捕捉到時代脈搏的跳動，以及他如何用他那極具辨識度的語言，將這些復雜的思緒呈現齣來。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，尤其是那個“棱鏡”的元素，給我留下瞭深刻的印象。它不僅僅是一個簡單的裝飾，更像是對書中內容的隱喻——多角度的審視，以及對現實世界不同側麵的摺射。鮑德裏亞的作品，我一直覺得讀起來需要一種特彆的心境，它不像通俗讀物那樣易於消化，而是需要讀者沉下心來，跟著他的思路去思考，去質疑。這次的《斷片集：冷記憶（1991-1995）》，聽名字就充滿瞭探索的意味。“冷記憶”這個詞，給我一種既疏離又迫近的感受，仿佛是那些被時間冷卻，但又潛藏著巨大能量的過去片段。我猜想，這或許是他對那個特定時期，那些被主流話語所忽略，卻又在潛意識中影響著我們的事件、觀念或情緒的私人記錄。1991-1995年，這是一個新舊世界交替的關鍵節點，信息爆炸的開端，全球化進程的加速，這些都為鮑德裏亞提供瞭豐富的思考素材。我非常期待，能在這些“斷片”中，發現他獨特的視角，以及他對我們當下所處世界的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

总体可以总体可以总体可以

评分☆☆☆☆☆

总的来说还不错，先用用看。

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精致小巧，封面蛮好看的。

评分☆☆☆☆☆

喜欢的

评分☆☆☆☆☆

1966年，波德里亚在巴黎第十大学（楠泰尔学院）获得了一份教席，但两年后学生运动爆发。这时，他开始与激进的《乌托邦》杂志发生联系，但在政治立场上，却在激进马克思主义与环境决定论之间采取了折衷态度，与当时知识分子的主流姿态产生了偏离。

评分☆☆☆☆☆

听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

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让·鲍德里亚（Jean Baudrillard），又译吉恩·布希亚、让·波德里亚等。法国哲学家，现代社会思想大师，知识的“恐怖主义者”。他在对于“消费社会理论”和“后现代性的命运”的研究方面卓有建树，在20世纪80年代这个被叫做“后现代”的年代，让·鲍德里亚在某些特定的圈子里，作为最先进的媒介和社会理论家，一直被推崇为新的麦克卢汉。

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当人们拥有思想之时，他们大多数人都会变成自己思想的寄生虫。

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美无处不在。美不在于你的外表，不在于你的身份，美只在于你的心灵。