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內容簡介

　　《傢風傢訓：王立群智解成語6》秉承瞭之前智解成語係列的風格，以成語為切入點，鈎沉曆史典故，講述曆史故事，闡釋曆史規律。本書以傢風傢訓為主題，從傢風的定義，夫妻、父子、兄弟、朋友之間相處之道、我國古代傢庭的經典傢風內容等方麵展開講述，涉及齊傢治國、耳濡目染、康莊大道等一百餘個成語，內容豐富有趣，語言通俗幽默，可讀性強。

作者簡介

　　王立群，河南大學文學院教授、博士生導師、中國《史記》研究會顧問，中國《文選》學會副會長。

目錄

天下國傢

在整個社會的組織結構中，傢庭的位置在哪裏呢？ 古人常說天下國傢，沒有傢就沒有國，沒有國也就沒有天下，這就點明瞭傢庭的位置。傢庭是社會的細胞，成韆上萬個傢庭細胞共同構成瞭社會肌體。隻有每個細胞都健康，社會肌體纔會正常生長、運行。如何保證傢庭細胞的健康？ 傢教至關重要。《三字經》上說：“養不教，父之過。”父母養育兒女，不單要“養”，還要“育”，還要“使作善”，要對子女的人生道路負責，這就是傢教。

修齊治平、齊傢治國：傢的位置在哪裏

少成若性、習慣自然 ：“初始化”教育很重要

同聲相應、同氣相求：有好傢纔能走得遠

傢風是什麼

傢風是什麼？ 傢風是風，是傢庭裏的風，是一個傢庭在世代繁衍的過程中逐步形成的風俗、風氣、風尚、風範。風是什麼？ “風者，風也，教也。風以動之，教以化之”，風是用來勸誡的，是用來教化的。傢風是一個人精神成長的開端。有什麼樣的傢風，就會有什麼樣的道德品性；有什麼樣的傢風，就會有什麼樣的為人處世。傢風凝練成文字世代相傳，就是傢訓，是對子孫立身處世、治傢立業的諄諄教誨。傢風、傢訓是中國傳統文化的基因，具有超越傢庭、傢族的意義。

春風風人、夏雨雨人：風的作用

有其父必有其子、上梁不正下梁歪：傢風世代相傳

耳濡目染、潛移默化：傢風是一種環境

枝繁葉茂、耳提麵命：傢訓是諄諄教誨、殷切期望

正傢之道　 始於夫婦

傢，一個似乎沒有什麼感情色彩的詞語，卻有著豐富的情感展現。有人享受著傢的溫馨，有人渴望著傢的溫暖，有人嘆息著傢的冷漠，有人忍受著傢的破裂。傢，一個再簡單不過的字眼，卻有著再復雜不過的關係，夫妻、父子、兄弟、爺孫、叔侄、妯娌，人人各自展現著自己的性情，共同演繹齣一場場情節迥異的傢庭劇，或哭，或笑，或吵，或鬧。在中國人的心目中，“傢和萬事興”是一切之根本，傢和纔能誌同，誌同纔有力量，有瞭力量纔能興盛，所以，中國的傢風、傢訓往往於傢庭和諧上反復陳說，其良苦用心不言而喻。在傢庭關係中，丈夫與妻子沒有血緣卻關係密切，夫妻的和諧是傢庭和諧的基礎。

相女配夫、方枘圓鑿：把把關，篩一篩，選一選

夫夫婦婦、牝雞司晨：爺們像個爺們，娘們像個娘們

相敬如賓、情深義重：丈夫要掌好舵

各司其職、宜室宜傢：要做就做賢內助

父與子

近幾年，《爸爸去哪兒》與《爸爸迴來瞭》兩檔親子真人秀節目熱播，引起熱議。節目中的父親或嚴厲，或溫柔；或得心應手，或狼狽不堪；或不善言辭，或循循善誘。風格不同，故事各異，父子共同演繹著相處之道。在爸爸那裏，孩子是手心裏的寶貝，疼愛孩子是他們的共性；在孩子那裏，爸爸是堅強有力的臂膀，牽起爸爸的手就擁有無窮的勇氣。孩子是傢庭的未來，孩子教育的成功與否決定著一個傢庭未來的走嚮；父輩是傢庭的過去與現在，對待老人的態度是檢驗傢庭教育成功的關鍵。中國傳統傢訓對於父輩、孩子這兩個不同的身份有著不同的角色認定，並為我們提供瞭許多可資藉鑒的相處模式。

哀哀父母、顧復之恩、昊天罔極、門閭之望：可憐天下父母心

施衿結縭、寢丘之誌：父母之愛子，則為之計深遠

慈烏反哺、寸草春暉、扇枕溫衾、菽水之歡、不辱椿萱：如何為人子女父慈子孝、三省吾身：父子相處是大學問

同根手足情

“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”曹植憑藉這首《七步詩》保全瞭自己的性命，更控訴瞭同胞骨肉曹丕對他的不容與迫害，正是這一點讓《七步詩》傢喻戶曉，引起不同時代、不同階層的情感共鳴：兄弟怎能殘害兄弟？ 兄弟必須愛護兄弟。中國還有句老話：“打虎親兄弟，上陣父子兵。”關鍵時刻，還是親兄奶弟最為給力，兄弟是最堅強的支持者。所以，中國成語中的“情同手足”“如兄如弟”“稱兄道弟”“拜把兄弟”“兄弟手足”，都是用兄弟之深情喻指朋友友情之深厚。兄弟互敬互愛，是傳統觀念對兄弟關係的認識，是傢庭和諧的重要因子，也是傢族興旺的關鍵因素。分形連氣、左提右挈、前襟後裾：同根同氣共連枝，打斷骨頭連著筋

同盤而食、長枕大被、兄肥弟瘦、李代桃僵、煮粥焚須：兄弟如何相處

分居異爨、尺布鬥粟、兄弟參商、同室操戈：相煎何太急

人不學　 不知道

隨著一聲響亮的哭聲，一個新生命誕生瞭，自此，他的人生旅途便漸次展開。然而，一人的旅行並非易事，需要汲取營養，方能一往直前。這其中，學習是汲取營養最重要的手段。學習教給他做人之道，使他不會墜入欲望的鏇渦；學習教給他豐富的知識與處事智慧，使他不會走入自閉的黑屋；學習教給他謀生自立的手段，使他不會無所事事、窮睏潦倒；學習還教給他修養身心的方法，使他能夠達成心性的淡然與靜默，一任花開花落、雲捲雲舒。學習與人生息息相關，那麼，關注子孫人生發展的中國傢訓，自然不會缺少學習的身影。

學富五車：你也可以成為高貴的人

康莊大道、不求聞達、懷瑾握瑜、箕引裘隨、世濟其美：什麼是你想要的

幼學壯行、口不絕吟、牆麵而立、沐猴而冠：不是你想要就能要

心懷包容　 天地自寬

遭遇中傷、陷害，是挺身而起立馬還擊，還是默然一笑毫不介意，這是考量一個人氣量的重要砝碼；遭遇侮辱、侵犯，是不念舊惡犯而不校，還是以牙還牙以眼還眼，這是考量一個人心胸的重要標尺。對待同一個人，在人生的不同階段，是謙和寬厚，還是盛氣淩人，這是一個人修養的重要體現。有人得勢之後感覺整個世界都是他的，趾高氣揚，頤指氣使；有人得勢之後則用自己的愛關愛整個世界，俯身給人以溫暖。林語堂在《中國人的精神》中曾經指齣：“我認為寬容是中國文化最偉大的品質，它也將成為成熟後的世界文化的最偉大的品質。”

寬仁大度、弘毅寬厚、澆瓜之惠：為政需寬厚

犯而不校、不念舊惡：為人當寬厚

量如江海、萬頃之陂、川澤納汙：寬厚之人亦謙遜

情恕理遣：寬厚之人必能忍

做個好人

“老人倒瞭扶不扶”曾成為社會熱議的話題。幾則扶瞭摔倒老人反而被坑的真人真事讓人們心中五味雜陳。本是活雷鋒，不僅沒有鮮花和掌聲，沒有感謝與感動，反而遭到莫須有的詆毀，還要為此付齣大半生的心血錢，小孩子則要為此忍受精神上的摺磨：做好事到底是對還是錯？ 捐齣的善款是被揮霍還是用在瞭實處無從得知。在一方有難的時候，到底還要不要伸齣援助之手？ “一朝被蛇咬，十年怕井繩”，好心被褻瀆之後，人們紛紛發齣狠話：我要再做好事，再做好人除非腦子進水瞭。如此種種都是現實；如此種種又讓人想超越現實。那麼，在今天，我們到底還要不要做好人呢？

為善最樂、不愧屋漏、福善禍淫、積善餘慶：多做好事

輕財好施、急公好義、濟弱扶傾、振窮恤貧：世界因善而美好

從善如登、從惡如崩、積善成德：做個好人，難也不難

勤儉是咱們的傳傢寶

20世紀60年代的時候，有首歌麯很流行———《勤儉是咱們的傳傢寶》。歌麯中唱道，一寸鐵、一粒米、一尺布、一分錢都要用在刀刃上。當時中國還比較貧窮，社會建設又需要大量財力，黨中央號召“厲行節約”“勤儉建國”，這首歌麯就應運而生瞭，它反映瞭國傢、人民的心聲。隨著新時期經濟飛速發展，人民的生活水平、國傢的財力都有大幅度的提升，貪圖安逸、奢侈腐化、攀比鬥富的現象也不斷齣現瞭，勤儉節約的傳統美德似乎被人們忘記瞭。浮華享樂的思想嚴重損害瞭社會肌體，對國傢的可持續發展極為不利。因此，國傢又鄭重提倡勤儉節約，再次詮釋瞭中華民族勤以治國、儉以持傢的嘉德懿行。

勤能補拙、笨鳥先飛、勤則不匱、斷齏畫粥、旰食宵衣：勤是萬能鑰匙

食不求甘、衣不重彩、布衣蔬食、敝帷不棄、節用裕民、儉以養德：儉是聚寶盆

剋勤剋儉：一個都不能少

誌當存高遠

俗語說：“有誌不在年高，無誌空長百歲。”這是說立誌的重要性。缺乏理想、沒有誌嚮的人生，即使能活到一百歲，也是白活瞭。立誌就是樹立目標，確立誌嚮。個人需要目標，傢庭需要目標，國傢也需要目標。正是因為有目標的存在，纔激勵著個人、傢庭、國傢不斷奮鬥、不斷進取。相反，一個沒有目標的人，生活就會失去動力，糊裏糊塗、渾渾噩噩、得過且過。沒有誌嚮的人生就等於放棄瞭自己的人生。所以，古今傢訓中特彆強調培養孩子的誌嚮，不僅要有誌嚮，而且要有正確的誌嚮、遠大的誌嚮，還要求為瞭實現誌嚮而剋服睏難、持之以恒地去努力奮鬥。

有誌不在年高，無誌空長百歲：做人做事，先要立誌

取法乎上，僅得乎中：誌當存高遠

矢誌不移、鐵硯磨穿：堅忍不拔之誌

男兒當自立

中國傳統社會對男子往往有更多的要求，需要承擔更多的責任。年幼之時，一切需要父母的關愛、引導，這是人生中最為自由的時期。成年以後，責任便接踵而至，要嗬護、關照妻子、兒女、父母，要打拼自己的事業，要掙錢維持傢庭的開銷，這便是中國傳統觀念中“男主外，女主內”傢庭模式對於男子的職責規定。承擔責任是需要一定的能力的，這種能力便是自立的能力。有些人依靠傢庭的蔭庇平淡一生；有些人白手起傢拼得一個傢業；有些人遊手好閑、吃喝玩樂，敗光傢産。其實，中國傢訓中有許多教育子孫立業的論說，原因無他，無非是希望後代子孫能夠衣食無憂、幸福安康。

光宗耀祖、創業垂統、詒厥孫謀：前提首先要自立

不勞而獲、爺羹娘飯、花根本艷、獨立不懼、確乎不拔：啃老拼爹與自立自強

授人以漁、自食其力、披荊斬棘、慘淡經營：如何自立

友誼的小船

古希臘有句諺語雲：“告訴我你和誰在一起，我就告訴你，你是誰！”中國成語中也有很多類似的錶達，而且更為簡練，如“物以類聚，人以群分”“近硃者赤，近墨者黑”等。這些都是講交友的重要性。從一定意義上而言，什麼樣的人，就結交什麼樣的朋友；反之，有什麼樣的朋友，也能知道你是什麼樣的人。所以，有益友，也有損友；有刎頸之交，也有狐朋狗友；友誼的小船能乘風破浪，也有可能說翻就翻。交友不可不慎。古之父母長輩對子孫的交友，亦是反復叮嚀、諄諄告誡。

呼朋引類、踽踽獨行：人生不可無友

背故嚮新、遇人不淑、門無雜賓：交友要慎

車笠之交、杵臼之交、君子之交：交友的標準

水清無魚、嚴己寬人：交友的方法

管好自己的嘴

衡量一個人力量的大小，當然有很多方麵，但自製力是至關重要的一個方麵。自製力就是自己約束自己、自己控製自己的力量。古希臘哲學傢亞裏士多德曾經說：“美好的人生建立在自我控製的基礎上。”的確如此，一個人不能剋製自己，陷於失控狀態，便不能駕馭自己，就會被激情、衝動和欲望的魔鬼控製，顯然也無法成就自己，不用說功成名就，就是想實現平安的一生也是妄想。所以，古今傢訓中，做長輩的總是或和顔悅色，或嚴詞厲色地告誡子孫後代要時刻約束自己、控製自己。古語說：“病從口入，禍從口齣。”幾乎所有的傢訓中都要求子孫後代謹言、慎言，要管好自己的嘴巴。

病從口入，禍從口齣：說話得有自製力

口不擇言、口無擇言：一字之差，意義迥彆

齣言不遜、惡語傷人、駟不及舌：傷害最深的永遠是語言

說長道短、臧否人物、口輕舌薄：好議人非往往自取其辱

酒色財氣　 人生四戒

嘴巴的功能有二：一是說話，二是吃喝。說話需要有自製力，不能信口開閤，“滿嘴跑火車”，以避免口舌之爭、禍從口齣。吃喝也需要有所節製，大吃大喝，食必方丈，一味地滿足口腹之欲，也會有鋪張浪費、傷己傷人的問題。所以，從古至今，無論是傢訓、傢規，還是黨紀、黨風中對此都有不少的告誡。尤其對於飲酒，更是特彆強調———毫無節製，沉湎於酒，不僅傷身，而且極有可能引來禍端。其實，何止是酒，古人常以酒色財氣並舉，稱其為“四貪”，是人生四戒，必須節製。

酒色財氣：戒此四貪，方能從容

酒入舌齣、酒後失言、使酒罵座、酗酒滋事：飲酒一定要節製

醇酒婦人、貪財好色、貪欲無藝：世間惟財、色二字最敗壞人 藏怒宿怨、觸機便發、氣衝鬥牛、東怒西怨：憤怒是魔鬼

過錯不是一生的遺憾

剛學會走路的幼兒，因為好奇，打碎瞭一個杯子；初入學堂的小學生，因為頑皮，推倒瞭路邊的自行車；麵容青澀的中學生，因為叛逆，自作聰明地衝撞父母；乍離校園的大學畢業生，因為缺乏主見，走上瞭事業的歧途；曾經相親相愛的夫妻，因為生活的瑣碎，用狠毒的語言咒罵著當初的摯愛；摸爬滾打的“老油條”，因為貪心，撈著本不屬於自己的黑色財富；風燭殘年的老人，因為自高自大，為老不尊，給自己及他人增添瞭不應有的煩惱。人的一生，就這樣在過錯之中匆匆度過瞭。人非聖賢，孰能無過？ 但是，麵對錯誤，有人正視，有人掩飾。有人認真改錯，避免瞭再犯同樣的錯誤；有人則不知如何改錯，一錯再錯。

白圭之玷、白璧微瑕、鑄成大錯：從源頭根治

迷途知返、改過自新：過而能改，善莫大焉

改過不吝、息黥補劓、脫胎換骨、吞刀颳腸：改過需要知恥、敬畏、勇敢 ６

後記

精彩書摘

　　施衿結縭、寢丘之誌：父母之愛子，則為之計深遠

　　愛孩子是父母們都會做的事，但是愛需有道，愛需有法，愛不是一味地溺愛，也不單是日常生活中的噓寒問暖，而是引領孩子嚮善、嚮上、嚮前。

　　顔之推提到，世上有些父母，對子女不加教育，隻是溺愛，他們對子女的飲食言行，總是無條件地滿足，任其為所欲為，該告誡阻止的反而誇奬鼓勵，該斥責的反而和顔悅色，孩子長大懂事之後，他就會認為自己的言行舉止理應如此，顯然，這種愛是不對的（吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻奬，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。《顔氏傢訓·教子第二》）。顔之推舉瞭一個例子：梁元帝的時候，有一位學士，從小聰明多識，他的父親對其特彆寵愛。假若他有一句話說得很漂亮，他的父親就會到處宣揚，巴不得過往的行人都知道自己生瞭一個聰明的兒子，一年到頭掛在嘴上，生怕哪天忘記宣揚兒子的纔智。但是，假若他有一件事做錯瞭，他的父親則會為他百般掩飾，希望他能夠自我改正。在父親這樣的失當管教之下，這位學士漸漸長大瞭。長大後的他以為還是生活在父親為他營造的小圈子裏，為人粗暴傲慢，不知收斂。後來終究因為說話不夠檢點而被周逖抽齣腸子，用他的鮮血祭奠瞭戰鼓（梁元帝時，有一學士，聰敏有纔，為父所寵，失於教義。一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。《顔氏傢訓·教子第二》）。至此，估計他的父親腸子也該悔青瞭，又或許他父親至死都不會明白兒子因何而死，隻是會一味地去咒罵周逖吧。當然，顔之推還指齣父母對子女疼愛，也不是想讓他們作惡犯罪，隻是看不得子女受責備時沮喪的臉色，不捨得子女受皮肉苦。歸根結底，就是不懂得怎樣纔是對子女真正的愛。

　　《戰國策》中有一則非常有名的故事———觸龍說趙太後，古文選本中經常選錄此篇。戰國時代的趙惠文王駕崩，其子趙孝成王即位，因年幼，便由其母孝威太後臨朝聽政。一心想吞並六國的秦國瞅準時機，嚮這對孤兒寡母開刀瞭。強敵壓境，趙國岌岌可危，在此危急時刻，孝威太後派人嚮齊國求援，希望齊國可以發兵助己一臂之力。齊國同意瞭孝威太後的請求，但是他們也有一個要求，那便是讓孝威太後的小兒子安國君到齊國做人質。在戰國時期，兩國因為政治、軍事原因而交換人質並不罕見，秦始皇的父親異人就曾經被送到趙國去做人質。但是齊國的這一要求，孝威太後無法接受，因為她的小兒子是她的心肝肉，錦衣玉食伺候著都嫌不夠，怎麼忍心讓他舟車勞頓到齊國去，甚至可能麵臨性命之憂呢？但是，不去做人質，齊國就不齣兵，秦國的威脅就無法解除，所以朝中大臣便勸諫孝威太後。孝威太後態度也很堅決，不同意，而且她放言說誰要是再勸說，她就吐這人一臉口水。大臣們很著急，但也很無奈，這時左師觸龍拜見孝威太後。孝威太後知道觸龍是來勸說自己的，氣不打一處來。沒想到，觸龍拜見孝威太後後，並沒有說什麼軍國大事，而是先說自己的腿腳不便、飲食不佳等，而這些頓時讓孝威太後心有戚戚焉，怒氣稍微消瞭一些。接著，觸龍嚮孝威太後請求讓自己的兒子進宮做侍衛。孝威太後便問觸龍：男人也愛兒子嗎？ 觸龍說：比女人更愛。孝威太後不信，觸龍則說孝威太後愛女兒勝過愛兒子，因為她愛燕後勝過安國君。當初燕後齣嫁時，孝威太後握著她的腳後跟哭泣、不捨，但是每當祭祀的時候一定會祈禱不要讓女兒迴來，希望她在燕國可以生育子孫繼位為王。這些都是為燕後的長遠打算，但是安國君沒有軍功，等孝威太後駕崩後，他憑什麼在趙國立足呢？ 觸龍的一番話，讓孝威太後幡然醒悟，立馬派人為安國君準備，將之送往齊國做人質，齊國亦遵守承諾，齣兵救趙。

　　觸龍言及孝威太後對燕後的愛，涉及中國古代的一個婚俗。古代女子齣嫁的時候，母親要將五彩絲繩和佩巾結於其身，還要對女子叮囑一番。《詩經·豳風·東山》有言：“之子於歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。”此為東徵的將士迴憶當初與妻子結婚時的情形，儀式復雜，其中一條便是嶽母為妻子結佩巾。《儀禮·士昏禮》言：“母施衿結帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事。’”母親叮囑女兒：嫁過去要勤勉、要恭敬，要日夜謹記自己在傢庭中承擔的事務，不要背棄自己的職責。如此囑托是為瞭女兒能夠在夫傢穩住地位，傢庭和睦。由此形成瞭成語“施衿結縭”，用以比喻父母對子女的教訓。觸龍之所以能夠說動孝威太後，在於他說瞭一句流傳韆古的話：“父母之愛子，則為之計深遠。”為人父母者，必須為子女做長遠打算，這是曆史上成功父母的共識。

　　春鞦時期楚國良相孫叔敖精明能乾、清正廉潔，楚王多次要賞賜他土地，他都沒有接受。在臨終之前他對兒子說瞭這樣一段話：孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。（《呂氏春鞦》捲十《異寶》）孫叔敖告訴兒子，因為自己生前一直沒要楚王的賞賜，自己死瞭之後，楚王一定會賞賜土地給他。土地可以要，但是不能要肥沃富饒的土地。在楚國與越國之間有一個叫“寢丘”的地方，這裏土地貧瘠，而且名字也不吉利，要要就要這塊地，這是可以長久擁有的封地。寢丘，即陵寢之丘，有陵墓的意思。孫叔敖死瞭之後，楚王果然要封賞給他兒子肥沃富饒之地。根據孫叔敖的臨終囑托，他兒子拒絕瞭楚王的賞賜，請求給予他寢丘之地。楚王對於孫叔敖兒子的請求很是不解，但是一來人傢就是不要富饒之地，二來寢丘之地實在不起眼，將如此貧瘠之地封給功臣之子，既沒有什麼損失，還能落個賞賜功臣的美名，何樂不為呢？ 孫叔敖兒子因此有瞭寢丘這塊封地。有瞭地，一切都不是問題，貧瘠的土地經過努力，一樣可以開花結果。根據楚國的規定，楚國擁有封地的人死後幾代沒有軍功，封地即要收迴，除此之外，楚國的某些封地有時候會成為他國與楚國爭奪的戰場。但由於貧瘠，寢丘之地始終沒再進入過楚國國君的視綫，因為它太不起眼瞭：賞賜的時候經常忘記它，即便想起也拿不齣手賞賜功臣；名字不佳，信奉鬼神、希望求得福報的楚國、越國也沒有為此地而發動戰爭，因此孫叔敖的子孫在寢丘之地過得很太平、很安逸、很長久。

　　孫叔敖在位之時不要封地，為的就是自己死後楚王因為愧疚而大賞其子孫；告誡兒子要寢丘之地，為的就是保住子孫後代長久的封爵。孫叔敖異於常人 傢風傢訓：王立群智解成語6 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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