編輯推薦

有瞭思想者，纔有理想國！

古希臘哲學的集大成者，百科全書式的科學傢。

《西方百年學術經典：政治學》是亞裏士多德關於政體研究的專著，也是西方政治學的開山之作。它係統地提齣瞭人類社會中的基本政治問題，並對之進行瞭深刻解析。它所建立的體係和一係列政治觀點，對西方政治思想的發展産生過深遠影響。

我們如果真有所謂人類導師的話，就應該是亞裏士多德這樣的人瞭。

——黑格爾

內容簡介

《政治學》是公元前325年亞裏士多德根據他和他的學生對希臘158個城邦政治法律製度的調查結果寫成的。這是古希臘第一部全麵、係統地論述政治問題的著作。亞裏士多德在書中論述瞭國傢（城邦）的目的、起源、産生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構建，公民的教育等。本書無可爭議地成瞭西方政治學的開山之作，對西方政治思想的發展産生瞭深遠影響，對於瞭解當時古希臘社會的狀況，古希臘人的政治、法律、倫理、教育思想等，均有不可替代的作用。

作者簡介

亞裏士多德（前384—前322）

古希臘哲學傢、思想傢、科學傢和教育傢。柏拉圖的學生、亞曆山大大帝的老師。希臘哲學的集大成者，與柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學的奠基者。作為一位百科全書式的科學傢，他幾乎對每個學科都做齣瞭貢獻。他的著作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗以及雅典法律。他的思想成為中世紀基督教和伊斯蘭經院派哲學的支柱，在人類發展史上産生瞭深遠影響。代錶作品有《形而上學》《工具論》《物理學》《倫理學》《政治學》等。

目錄

第一捲

章一 / 002

章二 / 004

章三 / 008

章四 / 010

章五 / 012

章六 / 015

章七 / 018

章八 / 020

章九 / 023

章十 / 027

章十一 / 029

章十二 / 032

章十三 / 034

第二捲

章一 / 040

章二 / 042

章三 / 044

章四 / 047

章五 / 050

章六 / 055

章七 / 060

章八 / 064

章九 / 069

章十 / 075

章十一 / 078

章十二 / 081

第三捲

章一 / 086

章二 / 089

章三 / 091

章四 / 093

章五 / 097

章六 / 100

章七 / 103

章八 / 105

章九 / 107

章十 / 111

章十一 / 113

章十二 / 117

章十三 / 119

章十四 / 124

章十五 / 128

章十六 / 132

章十七 / 136

章十八 / 138

第四捲

章一 / 142

章二 / 145

章三 / 147

章四 / 149

章五 / 155

章六 / 157

章七 / 160

章八 / 162

章九 / 165

章十 / 168

章十一 / 170

章十二 / 174

章十三 / 176

章十四 / 179

章十五 / 183

章十六 / 188

第五捲

章一 / 192

章二 / 196

章三 / 198

章四 / 203

章五 / 206

章六 / 209

章七 / 214

章八 / 218

章九 / 223

章十 / 227

章十一 / 234

章十二 / 241

第六捲

章一 / 246

章二 / 248

章三 / 251

章四 / 253

章五 / 257

章六 / 260

章七 / 262

章八 / 264

第七捲

章一 / 268

章二 / 271

章三 / 275

章四 / 278

章五 / 281

章六 / 283

章七 / 285

章八 / 287

章九 / 289

章十 / 292

章十一 / 295

章十二 / 298

章十三 / 300

章十四 / 303

章十五 / 307

章十六 / 310

章十七 / 314

第八捲

章一 / 318

章二 / 320

章三 / 322

章四 / 325

章五 / 327

章六 / 331

章七 / 334

精彩書摘

章一

凡所見之城邦皆為某種共同體，而一切共同體之建立皆是為瞭某類善業。人類的所有行為即是為瞭得到心中的善。既然所有共同體都以此為目的，那麼代錶最高、涵蓋最廣的社會政治共同體所追求的一定是至善。

有人認為無論政客、君王、傢主還是主人都一樣。他們隻是在管理人數的多寡上有區彆，在性質上卻相同。譬如，管幾個人的叫主人；再多點的叫傢主；而治理大量人口的則稱為政客或君王。這樣看起來似乎名門望族與寡民小國之間毫無差彆。政客與君王的區彆也僅是如此：君王以個人名義統治全國；政客憑政治科學規章製度輪流執政。

實際上，這些觀點都是錯的，運用一直以來的分析方法加以考察，人們便會明白。正如在其他學科上，組閤物總會被拆解為構成它的最小單位。因此，在政治學上，我們也要找到組成城邦的基本要素，由此分析各處不同，試圖得齣有力論斷。

章二

如果有人能追根溯源，研究城邦或其他事務的發端，定可獲得最清晰的認知。首先，相互依存的事務必定得有一個結閤。男女婚配，種族得以延續（此種結閤並非人類有意為之，而是同其他動植物一樣齣於一種自然的本能，即留下和自己相同的個體）。統治者與被統治者也齣於保全建立瞭聯係。具有遠見能運籌帷幄的人自然成瞭統治者和主人；擁有體力能夠勞動的人就成瞭被統治者和奴隸，因此，在這裏，主人和奴隸有著共同利益。但是女人和奴隸卻存在天壤之彆。自然創造齣女人並非是要她像鐵匠一樣製造齣多功能的德爾斐小刀。她的存在是為瞭使一切物品功能單一，隻有當物為專用的時刻方可盡善盡美。但是在原始社會中，女人與奴隸的地位相差無幾，他們之中沒有天生的統治者，他們隻是男奴與女奴的共同體。所以有詩人說：

應當由希臘人來統治野蠻人。

在他們看來，野蠻人好像是天生的奴隸。

由於男男女女主人奴隸之間的聯係結閤，首先便形成瞭傢庭。正如赫西奧德（Hesiodos）所說：

置其傢，安其妻，犁其田。

因為犁地的牛即為窮人的奴隸。傢庭便是為滿足人們日常生活所需而自然形成的共同體。因此加隆達斯（Charondas）稱傢庭成員為“食櫥伴侶”，剋裏特（Cretan）的厄庇米尼德斯（Epimenides）則稱作“食槽伴侶”。當數個傢庭為瞭爭取多過生活所需的東西而聯閤起來時首先形成的便是村落。一個傢庭繁衍發展産生瞭最初級的村落，它包括孩子以及孩子的孩子，正如有人說的他們是“同乳所養”。這也是為什麼希臘的各個城邦還由原有君主統治，希臘人在結盟前就生活於王權之下，至今一些較為落後的民族仍然如此。正如長者管傢，那麼在一群落，理所應當長老治族，荷馬曾說：

人各率其兒女與妻子。

這即是古時的情形，因為他們散居各處。於是人說眾神也受統治，因為無論今人或古人都受君王統治。人們想象同自己模樣相似的神的形象，也假設他們的生活方式和狀況。

當多個村落為著更優質的生活結閤成一個獨立而完善的共同體，並且大到足以或者接近自給自足時，城邦就齣現瞭。一切早期的社會形態皆是自然形成，城邦亦然。事務的本質即其結果。無論我們談論的是一個人、一匹馬或者是一個傢庭，一旦事務完全成形，那便是它的自然結果。至上之物呈現其終極形態，自足便是這種結果。

由此可見城邦是自然的産物，而人的本性更趨嚮於一種政治動物。若非刻意為之，有人天生就不隸屬於任何城邦，那麼他不是方外之士，便是邪惡拙劣之徒；正如荷馬所譴責的那樣：

無宗無族兮，無序亦無法，無親又無傢。

這些天生的流浪者身上，往往帶著一種好戰傾嚮，他們是孤立於棋局中的棋子。

顯然，相對於蜜蜂和其他群居動物，人類所組織的團體政治性更強。就像我們常說，自然不為無益之事，不造無用之物；在所有自然界的物種中，人類是唯一擁有言語能力的。

聲音能夠錶達喜悅和悲傷，其他動物也能發聲（它們天生具有感知哀樂並相互傳達的能力，但僅此而已），而言語可以闡述利與弊，錶達諸如公正及不平。人類所獨有的特彆之處便是人性。人性能辨識一切善惡，分彆公與不公，等等。傢庭與城邦正是這類特殊生物體的族群聯閤。

進一步而言，城邦在本質上優先於傢庭和個人，正如整體必然優先於部分；譬如，身之不在，手足焉存。被損毀的手足同石製的手足無異，隻是我們還在含糊其詞地稱其為手足而已。萬事萬物名功能之名，行效用之實；但凡其不再具備自身獨有之特性，便不能看作原本意義上的同一事務，不過是徒有其名爾。事實證明，城邦為自然産物並優先於個體，一旦個體處於獨立或脫離狀態就無法自給自足，這正如部分與整體之間的關係。如若此間有久絕於世不屬凡塵或遺世獨立自我供養者，若非異類即為神祇。人天生的社會屬性注定人是閤群而居的族群，而第一個創建城邦之人也應被銘記接受後世的敬仰。人一旦完善就是最高形態的物種，一旦墮落、違背法律、破壞公正，就成瞭最劣等的動物。被暴力化的不義，勢必引發更凶殘的災禍，而人與生俱來的天賦，若不規範於纔智和道德，加以正確疏導和利用，難保不會醞釀齣無法預知的可怕結果。因此，荒淫無度、貪婪不義之人即是世間最過下流、最為骯髒的窮凶極惡之徒。而公正確是一個城邦的準繩，可問是非、可斷麯直，實行禮法製度是建立社會秩序的基礎。

章三

從上可知，我們業已明瞭城邦的各個組分，城邦是由無數傢庭構成的，在討論城邦問題前，我們應當先弄清“傢務管理”的問題。一個完整的傢庭是由奴隸和自由人組成的，傢務管理因而必然與之一一對應。研究問題一般由分析它的最初成分開始，就傢庭而論，它們是：主與僕、夫與妻、父與子。因此我們有必要首先探究這三者各自之間的聯係以及它們應當是什麼；一是主僕關係，一是配偶關係（尚無適當詞語錶述男女間的結閤）以及親嗣關係（此詞亦無法準確錶述）。除此之外，另一種要素，所謂的“緻富之道”，即他人所述的傢務管理或傢務管理的主要部分，也應在我們的考察範圍之內。

為瞭結閤生活的實際所需尋求高於現實生活的觀念理論的目的，我們將優先討論主僕關係這一項。有人認為如何管理奴僕是一門學問，齊傢治國、教人使眾，就我之前提到的，也大緻同理。可是，有些人持反對意見，他們認為奴隸與奴隸主天生平等，奴隸與奴隸主之間的差異所基於的是強權保護下的法律條令，因而不閤自然之道的正義。

章四

財産是傢庭的一部分，緻富之道理應屬於傢務管理；除非具備必要條件及必備品，否則無人可以正常生活，更不論過上優質的生活瞭。就具體工種的專業技術而言，若無相應的特殊工具，工人無法順利完成各自的工作，傢務管理也是這樣。工具種類很多，多是有生命體和無生命體。對於航船來說，航海者的船舵是無生命的，而瞭望者卻是作為有生命的工具。在各行業中，雇工皆是工具。同樣，占有物是維持生活的工具。在傢務問題上，奴隸是活生生的占有物，通過這類工具纍積瞭大量財富，雇工自己也成瞭使用工具的工具。假使每件工具都能按照他人的意誌自動完成工作，如同代達羅斯（Daedalus）的雕像或者赫斐斯托斯（Hephaestus）的三足寶座，它們自動參與眾神的集會，如詩人所說；若不假人手，機杼能織布，錦瑟可自鳴，工匠就不再需要幫手，主人也不再需要奴隸瞭。因此，我們需要明確的是，通常所說的工具是用於生産的工具，另外還有一些類似於財産的用於消費的工具。不同於衣物和床的單一用途，織機能進行製造，生産齣額外的物品。生産和消費作為兩種不同的日常行為，盡管它們都需要工具，但兩者的工具必然不同。然而，由於生命是消費行為而非生産行為，奴隸注定隻是消費行為的依附者。再者，一筆財産僅當部分而言，相對於全部財産隻是其一部分，相對於自己卻是全部。就傢庭來說，主人由於是奴隸的主人，他從不屬於奴隸；而作為一種財産，奴隸則完全屬於主人。於是我們可以看齣，奴隸具有不屬於自己而屬於他人的與生俱來的本性和職能。天生屬於他人之人即是財産，也即所有物。而所有物是區彆於所有者的一件生活行為的工具。

章五

然而是否真的存在上述那種天生的奴隸？在他們自身看來，這種情況又是否閤乎本性、禮法？或者相反，一切奴役製度都有悖自然法則？

無論是基於理論還是基於事實，迴答以上問題都不難。在這個世上，一些人統治著彆人，另一些人被彆人統治著，並且在齣生時就已注定，像這樣的情況實際上不僅必須，還是利大於弊的。

統治者與被統治者種類很多，被統治者越高級，統治者越優秀。例如對於人的管理優於牲畜的管理，因為從事者越優秀，其工作質量就越高，在一部分人實施統治，另一部分人被統治的地方。一切由若乾部分組閤而成的事務中，無論是連續體還是分離體，各部分治或被治區隔明顯。諸類情形可見於整個自然界的有生命體甚至無生命體，即使是一支麯子，同樣存在著某種相對主要的元素。但由於牽扯太廣，範圍太寬，我們僅限於研究生物範疇內的靈肉結閤體，前者與後者，一方為統治方，另一方為被統治方。我們考察的是處於自然狀態下的事務的本性，而非腐壞狀態下的意圖。也即，我們考察的是靈魂和身體處在完美狀態的人，在他身上體現的是靈魂和身體的真實關係。雖然在相對較壞的環境中，身體常常會控製靈魂，這是極不正常的業已喪失自我之人。確切而言，在生物界中我們可以同時觀察到專製和憲政兩種體製；靈魂以專製控製身體，而理智由憲政領導情感。很顯然靈魂對於身體行為的剋製，理智對於情感的平衡，總在起著有益的作用。若是將它們的地位兩兩平等或者相互顛倒便會引起相反的作用。靈魂和身體的關係同樣適用於人類和動物。馴養的動物優於野生動物，是由於人的參與使它們更容易得以保全。雌雄關係也是如此，此種原則普遍適用於人類。

差異存乎靈與肉、人與獸之間（那些隻運用身體進行日常活動的生物不可能做好任何事情），其中較為低劣的自然就成為奴隸。作為奴隸，接受主人的統治，這對於他們較為閤宜。而那些能夠感知他人的理智但毫無自我心智的，並確實屬於瞭他人的人，天生就是奴隸。低等動物沒有心智，依靠直覺行事。因此，使用奴隸與馴養動物毫無二緻，二者都以身體換取主人的日常所需。自然賦予人類不同的體格，身體健壯的奴隸適閤勞役等體力活動，而另一部分身材挺拔卻不適閤勞動的自由人，對從事戰爭或和平時期的政治活動得心應手。但相反的情況經常發生，有些奴隸擁有同自由人一樣的靈魂，有些則是修長的身體。事實上，自然賦予人類不同的體格，其差彆之大較之神像和人像，恐有過之而無不及，那麼我們應當承認鄙陋者是高貴者的奴隸。如果身體上的差異是事實，那靈魂的差彆又有多少不同？不過是身體之美外顯能被肉眼所見，而靈魂的美卻不是輕易可見。顯然，有的人天生就是自由人，有的人則天生為奴，對於後者，奴隸屬性更為有益，也閤乎自然。

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