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屈守元 著

出版社： 北京出版社

ISBN：9787200120745

版次：1

商品编码：12043996

包装：精装

开本：32开

出版时间：2016-07-01

用纸：胶版纸

編輯推薦

　　曆來的“全盤西化論”者都將經學當作一種奇談怪論，而屈先生卻視“經書裏的許多道理”為中國人的常談，這需要學術勇氣和遠見卓識。
　　——吳國武

內容簡介

　　《經學常談》是作者專門為青少年寫的一本經學入門導讀書，內容包括經學基本常識、道理和研究中需要注意的一些問題等。本書麵對的是大眾讀者，故作者寫作時務求簡易，真正做到瞭清通平正、提綱挈領，能夠為今天的讀者理解國學和我國傳統文化、並做到從傳統文化中去粗存精提供很多幫助。

作者簡介

　　屈守元(1913—2001)，名愛艮，字守元，四川成都人。1936年在國立四川大學中文係就讀，畢業後留校任助教。1942年起，先後在成都光華大學、成華大學等學校任教。建國後，曆任川北大學、四川師範學院（四川師範大學）教授。著有《中國古典文獻學》《經學常談》《文選導讀》《韓詩外傳箋疏》等。

目錄

自序
引言
一、什麼是經學
二、古代經學概況
三、為什麼要瞭解點經學
分論
一、易
二、書
三、詩
四、禮
五、春鞦
六、孝經
七、論語
八、爾雅
九、孟子
十、附論緯書
通說
一、經的數目
二、經的傳刻
三、經學流派
四、經與文學
經話新編
小序
一、莊子論儒經
二、經學是漢初儒生祿利之路
三、麯學阿世是經學的邪路
四、群經次第
五、《周易》難學
六、學《易》宜走王弼講哲理的路子
七、汲塚《易》
八、汲塚《周書》
九、《韓詩外傳箋疏》凡例
十、孫詒讓《周禮政要》
十一、黃以周論《禮經》及兩戴記
十二、《大戴記》的被重視
十三、廖平對今古經學多持平之論
十四、俞正燮《春鞦左傳書式考》
十五、文集中有經學
十六、漢人都讀《孝經》
十七、半部《論語》治天下
十八、硃熹談《論語》《孟子》
十九、汪中《大學平議》
二十、《爾雅》重農
二十一、王昶跋《禮器碑》談讖緯
二十二、章炳麟《新定助詞辨》
二十三、王國維論《詩》《書》成語
二十四、濫用經文假藉之例
二十五、孔子集大成
二十六、廖平談蜀學
二十七、陳壽祺談《經郛》

精彩書摘

　　十六、漢人都讀《孝經》
　　《漢書·霍光傳》載霍光用皇太後的詔廢昌邑王賀，“光令王起拜受詔。王曰：聞天子有爭臣七人，雖亡道，不失天下。光曰：皇太後詔廢，安得天子！”這一段記載寫得十分生動。昌邑王引用的正是《孝經·諫降章》裏的話。這可以證明，漢人都是熟讀《孝經》的。連荒淫無道的昌邑王賀也不例外。而且這句話很有道理，說昌邑王賀的荒謬行為，霍光本人不勸諫，也有責任。霍光的迴答之語，隻能搬起皇太後詔，實在狼狽不堪。說明他在讀書這一點上，並不如昌邑王。後來他說：“公卿大臣當用有經術明於大誼者。”（見《雋不疑傳》，此據《通鑒》捲二十四訂正）這就是他內疚的自白。
　　十七、半部《論語》治天下
　　《宋史·趙普傳》：“普少習吏事，寡學術。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋捲。每歸私第，闔戶發篋。視之，則《論語》二十篇也。”又“論曰：傢人見其斷國大議，閉戶觀書，取決方策。他日竊視，乃《魯論》耳。”《鶴林玉露》乙編捲一《論語》條雲：
　　杜少陵詩雲：小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈（《最能行》）。蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言：普，山東人，所讀者止《論語》。蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此語問普。普略不隱，對曰：臣平生所知，誠不齣此。普以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下緻太平。普之相業，固未能無愧於《論語》，而其言則天下之至言也。硃文公曰：某少時讀《論語》便知愛，自後求一書似此者卒無有。
　　章炳麟說：“《論語》所說，理關盛衰。趙普稱半部治天下，非盡唐大無驗之談。”（《菿漢微言》）《硃子語類》捲十九說：“《語》《孟》工夫少，得效多；六經工夫多，得效少。”從上麵舉的這些故事和議論看，都可以說明治經學宜先從《論語》入手。
　　十八、硃熹談《論語》《孟子》
　　硃熹是在《論語》和《孟子》上下瞭很大工夫的。他說：
　　《孟子》要熟讀，《論語》卻費思索。《孟子》熟讀易見，蓋緣是它有許多答問發揚。
　　又說：
　　人有言：理會得《論語》，便是孔子；理會得七篇，便是孟子。子細看，亦是如此。蓋《論語》中言語，真能窮究極其縴悉，無不透徹，如從孔子肚裏穿過，孔子肝肺盡知瞭，豈不是孔子！七篇中言語，真能窮究透徹無一不盡，如從孟子肚裏穿過，孟子肝肺盡知瞭，豈不是孟子！
　　又說：
　　孔子之言多是泛說做工夫，如居處恭，執事敬，言忠信，行篤敬之類，未說此是要理會甚麼物。待學者多做事工夫透徹，卻就其中見得體段是如此。至孟子，則恐人不理會得，又躦進一著說，如惻隱之心與學問之道，求放心之類，說得漸漸親切。今人將孔孟之言都隻恁地草率看過瞭。
　　又說：
　　問：《論語》一書未嘗說一心字。至孟子，隻管拈人心字說來說去：曰推是心，曰求放心，曰盡心，曰赤子之心，曰存心。莫是孔門學者自知理會個心，故不待聖人苦口；到孟子時，世變既遠，人纔漸漸不如古，故孟子極力與言，要他從個本原處理會否？
　　曰：孔門雖不曾說心，然答弟子問仁處，非理會心而何？仁即心也。但當時不說個心字耳。此處當自思之，亦未是大疑處。
　　又說：
　　或問：孟子說仁字，義甚分明；孔子都不曾分曉說，是如何？
　　曰，孔子未嘗不說，隻是公自不會看耳。譬諸今沙糖，孟子但說糖味甜耳。孔子雖不如此說，卻隻將糖與人吃，人若肯吃，則其味之甜，自不待說而知也。
　　又說：
　　《論語》多門弟子所集，故言語時有長長短短不類處。《孟子》，疑自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵。不是自下手，安得如此！若是門弟子集，則其人亦甚高。不可謂軻死不傳。
　　（以上並見《硃子語類》捲十九）這些話對於研治《語》《孟》，都很有啓發性。
　　……

前言/序言

　　前言
　　吳國武
　　“經學”，一個中國人既陌生又熟悉的名詞，逐漸從遠逝模糊的背影中迴轉，穿越百餘年的風雨沉浮，重新走入當代學術研究和社會各界的視野。在顛沛造次的迴轉路上，經學入門書起瞭潛移默化的作用，屈守元先生的這部《經學常談》便是一例。
　　我們知道，經學是研究和運用儒傢經典的傳統學問，長期居於中國傳統學術文化的核心位置。這門學問，是圍繞《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春鞦》六類經典（即“六經”）的解釋和應用而展開的。到後來，又衍生齣《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部傳記構成的“四書”經典體係。最後，逐漸形成以研究和運用《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春鞦左氏傳》《春鞦公羊傳》《春鞦穀梁傳》《孝經》《論語》《爾雅》和《孟子》十三部儒傢經傳（即“十三經”）為基礎的傳統學術形態。這門學問包括考據之學、義理之學、辭章之學和經濟之學諸多方嚮，影響及於古代中國、日本、朝鮮、越南等東亞世界。
　　依照傳統學問的內在理路，經學的源頭可追溯到堯舜以來形成的“王官學”。經過宗周禮樂文明的洗禮和周秦諸子百傢的論辯，特彆是孔子及其後學的溫故創新，承載王官學的“六藝”類典籍轉換為早期的儒傢經典，經學也由此産生。隨著“獨尊儒術”國策的確立和五經博士製度的設置，經學在漢武帝時代走嚮成熟，儒傢經傳文本也日趨固定。西漢而下，漢代的章句訓詁之學、魏晉的玄學化解釋、南北朝隋唐的義疏學、宋明的義理學、清代的考據學成為經學在不同時期的重要典範。在朝代更替、天下興亡的東亞世界，經學走過瞭兩韆多年的發展曆程。
　　晚清以降，世風丕變，天下國傢分崩離析，傳統經學頓時墜地，古老的中國猛然站在現代化轉型的重要關頭。從民國到今天，新的現代學術體製和社會規則逐步生根結果，改造、支解乃至捐除經學的呼聲不絕於耳，而整理、保存乃至倡導經學的舉動也時斷時續。在爭議和衝突中，經學由傳統學術文化的核心降至現代學術體製的邊緣，一度還被完全取消。近三十年來，隨著“傳統文化熱”“國學熱”“儒學熱”的漸次興起，經
　　學的曆史命運齣現瞭百年未遇的生機。屈守元先生這部力求淺易、特色鮮明的小書，恰好寫於“全盤西化論”驟然停息不久、“傳統文化熱”悄然興起之初的1991年。
　　據《懬翁自訂年譜》，屈先生自幼熟讀經史，後從蜀學先輩遊，長期執教於四川諸大學，研習四部，講授國故，尤精文學。這部《經學常談》其所以能夠達到“信手拈來”“不能者止”的境界，與他浸潤舊籍的學術經曆密不可分。從該書的《自序》來看，屈先生所謂“常談”不僅僅指經學常見知識的娓娓道來，更多的是想說明：“經書裏的許多道理，中國以為常，或者外國並不以為常。不習慣於聽常談的中國人，會按照全盤西化的常規，把經學講成非常可怪的一種學說的。”
　　民國以來，經學入門書的寫法往往以儀徵劉師培先生《經學教科書》為楷模，逐漸形成“知識凸現”“價值隱匿”的學術理路。而這部《經學常談》卻著力將“常見知識”和“常見道理”的談論相結閤，與其他經學入門書的寫作理路不盡相同。曆來的“全盤西化論”者都將經學當作一種奇談怪論，而屈先生卻視“經書裏的許多道理”為中國人的常談，這需要學術勇氣和遠見卓識。事實上，這種“知識”“道理”兼備的寫作理路，深深地烙上瞭百年思潮的時代印記。
　　一般認為，晚清的經今古文之爭拉開瞭傳統經學近代轉型的大幕。民國初年到抗戰前夕，餘杭章太炎先生的古文經學觀念一度頗為流行，作為後輩的屈先生深受影響。在這部書中，他最服膺章氏所謂“學者將以實事求是，有用與否，固不暇計”的治學態度，吸收章氏《國故論衡》《檢論》《訄書》《太炎文錄》諸作的意見比比皆是。比如，近人講“經學”多從“經”字的本義講起，而有關“經”字原始含義又都以章氏的“書籍”說為宗。受章氏說法的啓發，屈先生得齣“‘經’即指大型典籍（以二尺四寸的典籍為主）”的認識，並在此基礎上進一步指齣：“經學就其原始的意義講，實具有文獻學的特徵。不過，這些文獻是被曆代統治者尊奉為經典的文獻，所以它被塗抹上瞭神秘的色彩。”簡短兩句話，將經學的文獻學和價值觀雙重特質揭示齣來。當然，屈先生身為四川人，受惠於蜀學前輩最多，很多想法的背後有今文經學大傢井研廖平先生的影子。在這部書中，他多次錶彰廖氏《今古學考》有關經今古文問題的意見，甚至模仿廖氏所創的“經話”體式來充實“常談”的內容和方嚮。
　　隨著國故整理運動的興起，儒傢典籍衍變為科學研究的材料，經學隱退之勢加劇。民國以來，蔡元培、錢玄同、鬍適、顧頡剛諸先生的現代學術分科體係和科學整理方法成為主流，屈先生亦受影響。比如，近人分群經為現代人文社會科學的研究對象，整理國故思潮進一步鞏固瞭這種學術理路，屈先生也有類似的看法。他說：“《易》以神學—哲學為主要內容。《書》以上古曆史及上古王朝的教令、文告為主要內容。《詩》以文學藝術為主要內容。《禮》以民俗、法製為主要內容。《春鞦》以史事、史料為主要內容（包括孔子對於史事的褒貶、評論）。”其實，這種看法似是而非。《易》以外的經書莫不有哲學，《書》《春鞦》以外的經書亦為上古的曆史記錄，《詩》以外的經書也是文學藝術的載體。更重要的是，“六經”及其解釋包括瞭曆代先賢“經天緯地”“修己治人”的想法和做法。
　　新中國建立後，包括經學在內的一切傳統學問經曆瞭“批判繼承”的考驗，馬剋思主義的研究方法成為新的主流。順著這種思路，屈先生也強調：“食古不化，或者片麵地強調‘立竿見影’的‘效益’，都不足取。”在“儒學熱”持續升溫的今天，他的忠告也不能不令人深思。
　　此外，屈先生還特彆關注如何研究經學的問題。一些精闢的見解，可以作為我們閱讀經典、研究經學的參考。比如，他直言不諱地講：“麯學阿世是經學的邪路。”盡管書中所舉為漢魏六朝經學中熱衷利祿、阿諛奉承的不良風氣，但是這種看法對於經學的提倡者有很好的警示作用。又比如，他反復強調：“不讀群書即談不上經學。”書中舉例說明瞭“十三經”以外的經學文獻（包括《逸周書》《韓詩外傳》《大戴禮記》、漢代緯書和曆代文集中經學資料）的重要性，這種建議對於經學的研究者也起到很好的指引作用。
　　最近一段時期，經學的正麵形象得到初步的恢復，經學的迴歸成為重要話題之一。當然，有關經學的討論還在繼續，討論中的得失問題逐漸顯現。從好的方麵來說，越來越多的人認識到經學在中國傳統學術文化中的核心地位，理解瞭閱讀和研習儒傢經典的必要性，期盼經學能為當代中國和世界的發展做齣更大的貢獻。當然，需要反思的地方也還不少，包括很多人不太瞭解經學的博大和精深之處，有關經學內容的種種誤讀沒有得到全麵澄清，在“何謂經學”“經學為何”等大問題上缺乏廣泛的共識。
　　經學，畢竟與我們漸行漸遠的時間太久。像《經學常談》這樣的作品，記錄瞭經學的模糊背影。也許，在不久的將來，經學的模糊背影將會變得越來越清晰，經學也將在當代中國和世界找到最閤適的位置。
　　2014年5月，於北大

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