　　在《發現者》裏，作者分四篇：“時間”、“陸地與海洋篇”、“自然篇”和“社會篇”，以獨特的生動筆觸把人類自古迄今所有偉大的發現和發明及其發現者和發明傢再現在我們麵前，彆開生麵地展示瞭絢麗多彩的人類文明史；《創造者》則重現瞭三韆多年的文化藝術成就，栩栩如生地描述瞭創造我們璀璨文化遺産的傑齣人物，豐富瞭人類世界的哲學、戲劇、文學、建築、繪畫、雕塑、音樂等等；《探索者》告訴我們西方文化所經曆的三大探索時代：首先是先知和哲學傢，其次是一個共同探索的時代，如修昔底德、托馬斯？莫爾、馬基雅弗利和伏爾泰，最後是社會科學的時代，人們麵嚮著未來，卻似乎被曆史所支配著。這個時代的傑齣人物有馬剋思、施本格勒、湯因比、卡萊爾和愛默生、馬爾羅、柏格林和愛因斯坦等等。

作者簡介

　　丹尼爾·布爾斯廷（DanielJ.Boorstin），是美國著名文學派史學傢，曾獲普利策奬、美國國傢圖書奬，任美國國會圖書館館長達12年之久。他著有20餘部著作，被譯成至少30種語言，在世界各地售齣數百萬冊。其中較著名的要數其美國曆史三部麯——《美國人》，以及世界曆史三部麯——《發現者》、《創造者》和《探索者》。

內頁插圖

《發現者》目錄：
緻讀者
第一捲時間
第一編天體之國
第二編從日光計時到時鍾計時
第三編傳教士的鍾
第二捲陸地與海洋
第四編想象中的地理
第五編通嚮東方之路
第六編世界倍加寬廣
第七編美洲的意外發現
第八編海路通嚮四麵八方
第三捲自然
第九編看到肉眼不能看見的東西
第十編人體內部
第十一編科學走嚮普及
第十二編將萬物分類編目
第四捲社會
第十三編擴展知識領域
第十四編揭開過去
第十五編考察現在
……

《創造者》目錄
緻讀者
序言：創造之謎.
第一編沒有起源的世界
1 印度人光彩奪目的神像
2 孔子的冷淡
3 佛陀的沉默
4 希臘人的荷馬史詩
第二編創造者上帝
5 摩西親近的上帝
6 神學的誕生
7 聖奧古斯丁的富於創新精神的上帝
8 天經——《古蘭經》
第一捲創造者
第三編石頭的力量.
9巨石的奧秘
10永恒的城堡
11公眾的神殿
12幸存的柱式
13人造的石頭：羅馬人的革命
14走嚮世界的穹頂
15大教堂
16另一條道路：日本木頭文化的勝利
第四編形象的魔力
17敬畏形象
18人類的象形文字
19體育的理想
20為傢庭、帝國及曆史服務
21治病救人的形象
22“撒旦的製品”
第五編不朽的言語
23狄俄尼索斯之新生
24觀眾的誕生：從儀式到戲劇
25喜劇這麵鏡子
26散文與說服的藝術
第二捲重新創造世界
第六編構成來世的要素
27給人慰藉的過去
28《聖經》的音樂
29光綫的建築
30死亡曆險
……

《探索者》目錄
緻讀者
第一捲古代的遺産
第一編先知的道路：崇高的權威
1 從先見到先知：摩西的順從考驗
2 立約的上帝：以賽亞的信仰考驗
3 信仰者的掙紮：約伯
4 自我闡釋的世界：東方的惡
第二編哲學傢的道路：奇妙的內心工具
5 蘇格拉底發現“無知”
6 口述言語的生命力
7 柏拉圖：理念的彼岸世界
8 通往烏托邦的道路：放大瞭的美德
9 亞裏士多德：在雅典的外來人
10 在常識的道路上
11 亞裏士多德的變化世界的上帝
第三編基督教的道路：共同體的實驗
12 信仰者的團體：教會
13 信仰的島嶼：隱修院
14 辯論的方式：大學
15 新教的三種不同方式：伊拉斯謨，路德，加爾文
第二捲共同的探求
第四編發現的方式：探求經驗
16 荷馬的遺産：神話和英雄時代
17 希羅多德和曆史的誕生
18 修昔底德創建一種政治科學
19 從神話到文學：維吉爾
20 托馬斯?莫爾的通嚮烏托邦的新道路
21 弗蘭西斯?培根展現舊偶像和新領地
22 從靈魂到自我：笛卡爾的內在島嶼
……

精彩書摘

　　《發現者》
　　描繪天堂與地獄
　　要探索地球、大陸和海洋的形狀，很大的障礙不在於無知，而在於認識上的錯覺。想象使人們勾勒齣一些粗略的輪廓，可以在瞬息問適應自己的希望與恐懼，而認識隻能由經驗的逐步積纍與互相矛盾的證明而得到增進。村民們自己害怕攀登山峰，因而認為死去的人處於那個不能進入的天空高處。
　　天體是錶現生生滅滅的最佳例證。太陽每夕西下，每晨又重升，月亮每月再生。每次再生的月亮是否就是原來的那個天體呢？日落時在天空中閃閃發光的繁星是否就是黎明時消失的那些呢？也許，我們每個人都像星辰那樣能死而復生。無怪乎人們認為天體，特彆是月亮，與死者的復活有著韆絲萬縷的關係。我們將舉例說明來自古代希臘和羅馬的這些觀念，並提醒大傢，這種觀念並非僅僅産生於地中海區域或歐洲世界。
　　在希臘的遠古時代，月亮女神赫卡忒被認為是鬼魂的召喚者，是冥府女神。按照東方流行的占星術，月亮的幽冷光綫能使死者肌體腐朽，從而使其靈魂齣竅，脫離塵世苦海而上升天堂。古代敘利亞人在月光最皎潔之夜晚在墳墓祭祀，想使亡靈早日超升。東正教會也是為瞭實現這種願望而為死者選定葬禮日子的。
　　印度教的占老經文《奧義書》說：“所有離開塵世的人都前往月亮，他們的氣息使月亮在上半個月膨脹起來。”追隨波斯聖哲摩尼（約216—約276）的摩尼教信徒們在他們的神秘教義中賦予月亮以光輝的作用，把瑣羅亞斯德教的教義和基督教的教義混閤成為一種相當有吸引力的新教派。許多早期的基督教徒，包括聖奧古斯丁在內，都受其影響。他們解釋說，每當月亮從地球攝取瞭發光的靈魂，它就成為半鈎形。月亮把這些靈魂轉送至太陽後，就漸漸虧蝕。月亮之舟每月在天河往返，載上一批批新來的靈魂，定期把這些靈魂轉送上更大的太陽之舟。半鈎狀的彎月是永生不滅的象徵。古代的巴比倫以及凱爾特諸國和非洲各地，人們都以此來裝飾墓石。羅馬共和時代的元老院議員們，都以象牙彎月裝飾在鞋上，作為他們精神純潔的象徵，因為貴族死後，其靈魂將被送往天堂，在月亮上步行。
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　　《創造者》
　　在中國，到公元4世紀時自然景物就已成為取之不盡的豐富題材，而且不隻是人類活動的陪襯。在最早錶現自然景色的西方繪畫中，人們所看到的是人類活動的場景：人類的殺伐徵戰，人類的放浪形骸或人類的宗教活動。在這些繪畫中人總是處於突齣的地位。而中國的山水畫卻是和諧而富有詩意的生活場景，人物在其中毫不起眼，甚至隱而難尋。
　　因此，在中國的山水畫中我們必須尋覓畫中的人物。即使我們找到，此人物也僅是畫中小小的點綴，無論他是漁夫、隱士還是沉思冥想的聖人。即使畫中的空白之處也不是西方繪畫所忌諱的真空，而是山水間氤氳之元氣，照中國人的說法是“通體之龍脈”。元代哲學傢湯重（活躍與1320-1330年間）曾對此種天人閤一的繪畫意境作瞭如下評論：
　　山水之為物，稟造化之秀。陰陽晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣。自非胸中邱壑汪汪洋洋如萬頃波，未易摹寫。
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　　《探索者》
　　未來總是一個龐大的意義寶庫。無論哪裏的人們都不滿足於赤裸裸的經驗，總是用未來事件的徵兆包裹現在。他們從獻祭的犧牲、鳥兒的飛翔、星辰的運轉甚至自己的睡夢和噴嚏中，都能夠找到綫索和暗示。先知的英雄傳奇記載瞭他們所作的努力。他們預先破譯神的意圖，以求幸免於神的突發奇想所帶來的災禍，並開始轉嚮成為具有自我意識的獨立自我，自由地選擇信仰。
　　美索不達米亞人嘗試瞭種種方法，力求從現在推知將來的秘密。占蔔師注視著焚香燃起的煙縷，解釋泥骰子擲齣的數字，由此給來年命名。他們放一碗水在膝上，注入油，觀察油在水麵或嚮碗沿的流動，如此來解答有關將來的疑問。
　　希伯來人的典籍同樣記錄瞭他們如何感悟神意，如何賦予今天的經曆以明天的虹彩。雅各“夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天。有上帝的使者在梯子上，上去下來。主站在梯子頂上，說，‘我是主你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔’”。主祭司把聖石烏陵和土明放在胸牌裏，分彆代錶“是”和“非”，先被抽取到的就是上帝的迴答。在同掃羅作戰之前，大衛就曾嚮由祭司亞比亞他主持的這種神諭谘詢。當代錶“是”的聖石齣現，預示著他將戰勝非利士人時，他便齣徵作戰。
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