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內容簡介

　　中醫基礎理論，是關於中醫學的基本理論、基本知識和基本思維方法的知識體係。中醫基礎理論研究具有先導性和引領性，是具原始創新潛力的領域。《中醫基礎理論專論》教材以中醫基礎理論專題研究為主綫，以培養高層次、研究型中醫藥人纔為目標，力求能體現中醫基礎理論繼承和發展的學術水平，為發展中醫藥理論體係、提高中醫基礎理論研究水平做齣努力和貢獻。
　　《中醫基礎理論專論/全國中醫藥行業高等教育“十三五”規劃教材》編寫注重中國原創思維對中醫基礎理論的指導作用，通過融會貫通，建立中醫藥學創新性思維，提高創新能力；注重適應研究生精英式的高層次人纔培養特點，既考慮與本科教材的連續性，又考慮研究生教材的遞進性，以專題研究為核心，不求麵麵俱到，但求理論的深度和高度；注重突齣基本概念、基本知識和基本規律，以中醫基礎理論體係的重點、難點和疑點為中心，以63個關鍵科學問題形成專論。注重吸取新的中醫基礎理論研究成果納入研究生教材，例如，中醫原創思維、體質辨識、絡脈理論、治未病等。注重中醫基礎理論與臨床實踐結閤，突齣中醫基礎理論的體係框架，體現學科內在規律，能夠指導臨床、服務於臨床。

目錄

緒論

第一章 中醫原創思維
1論 中醫象思維論
2論 中醫係統思維論
3論 中醫辯證思維論

第二章 人體生命觀
4論 天人閤一論
5論 形神閤一論
6論 生命周期論
7論 生命健康論
8論 養生之道論

第三章 精神氣血津液
9論 精論
10論 神論
11論 氣論
12論 血論
13論 津液論

第四章 藏象
14論 五髒係統論
15論 五髒精氣血陰陽論
16論 五髒氣機升降論
17論 心主血脈論
18論 心藏神論
19論 肺主氣論
20論 肺朝百脈論
21論 肺主通調水道論
22論 脾主運化論
23論 脾統血論
24論 肝主疏泄論
25論 肝藏血論
26論 肝為罷極之本論
27論 腎藏精論
28論 腎主水論
29論 腎主納氣論
30論 腎為陰陽之本論
31論 命門論
32論 傳化之腑論
33論 三焦論
34論 腦為元神之府論
35論 女子胞論
36論 五髒相關論
37論 髒腑相閤論

第五章 經絡
38論 經脈論
39論 絡脈論

第六章 體質
40論 中醫體質論
41論 體質辨識論
42論 體病相關論

第七章 病因
43論 六淫論
44論 癘氣論
45論 七情內傷論
46論 飲食失宜論
47論 過勞所傷論
48論 痰飲論
49論 瘀血論
50論 毒邪論

第八章 病機
51論 邪正盛衰論
52論 陰陽失調論
53論 氣血失常論
54論 津液失常論
55論 內生五邪論

第九章 疾病防治原則
56論 治未病論
57論 治病求本論
58論 協調陰陽論
59論 扶正祛邪論
60論 正治反治論
61論 調理髒腑論
62論 調和氣血論
63論 三因製宜論
主要參考書目

精彩書摘

　　《中醫基礎理論專論/全國中醫藥行業高等教育“十三五”規劃教材》：
　　《黃帝內經》將神的概念納入到醫學領域，闡釋人的生命活動規律，是為人身之神。人身之神內涵豐富，其一，生命活動的主宰和總規律。如“根於中者，命日神機，神去則機息”（《素問·五常政大論》）。“失神者死，得神者生”（《靈樞·天年》）。“誌意者，所以禦精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”（《靈樞·本髒》）。其二，生命現象。人體精氣血及髒腑等功能活動錶現皆是，稱之“神明”。如“血氣者，人之神”（《素問·八正神明論》）。“夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以閤於神明也”（《素問·移精變氣論》）。其三，概括人的精神活動，包括五神、七情五誌，即意識、思維等。
　　【基本原理】
　　1.神主宰生命活動《黃帝內經》構建瞭以五髒為中心、精氣血津液為基質、經絡為通路的生命係統，並且用“神”闡釋這個係統內所存在的固有的復雜的活動規律及自我調控機製。
　　其一，以“神機”作為生命體內的主宰。如《素問·五常政大論》：“根於中者，命日神機，神去則機息。”神機，即造化之機，在人而言是生命的發生和生生不息之機。“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”（《靈樞·本神》）。父母之精相閤而成新的生命之形，因神氣捨心、魂魄畢具乃成為有生命力的人。人之神有序和諧則生機旺盛；逆之則病甚則夭亡，故“神轉不迴，迴則不轉，乃失其機”（《素問·玉機真髒論》）。所以“形與神俱，而盡終其天年”。
　　其二，神對人體生命活動的調控。《黃帝內經》認為人的生命自身是有著自我調控機製的整體，以五髒為中心，精氣血津液為物質基礎，經絡為聯係通路，通過神來調節控製整個係統。主要體現在兩個方麵：一是通過心神對五髒六腑功能活動的協調。“心者，君主之官，神明齣焉……主明則下安。主不明則十二官危。”指齣心神是人體生命功能的控製中樞。二是通過誌意對人體發揮調控作用。《靈樞·本髒》：“誌意者，所以禦精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”誌意屬於神的範疇，駕馭人的精神活動，發揮主觀能動作用，對人的思維、心理、情緒乃至髒腑氣血等産生影響。故“誌意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五髒不受邪矣”。控製意識思維等精神狀態、本能及行為和諧有序，可調節人的喜怒哀樂適度而不過激，保持髒腑氣血和調，增強對外環境適應調節能力而避免邪氣侵害。
　　2.神概括生命現象在形神閤一的生命係統中，神是生命活動的主宰，又是生命體功能活動的概括，包括機體髒腑經絡的功能、精氣血津液的代謝，及其錶現於外的各種徵象。
　　（1）五髒藏神 神分藏五髒，心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏誌。故《素問·六節藏象論》說：“神髒五。”是從“神”的角度闡釋五髒生理活動。因為精神活動是人類特有的生命現象，以象測藏是中醫藏象理論形成的主要方法，神由五髒藏精氣化生，是五髒的生理功能的錶現。《素問·六節藏象論》說：“心者，生之本，神之變也……肺者，氣之本，魄之處也……肝者，罷極之本，魂之居也。”五神藏不但是心肝脾肺腎的生理功能，還指其病理變化。《素問·調經論》：“神有餘則笑不休，神不足則悲……誌有餘則腹脹飧泄，不足則厥。”明確指齣五神失常即反映瞭五髒病變。
　　（2）氣血之神 《黃帝內經》把神又稱為“水榖精氣”“血氣”“正氣”。“神者，水榖之精氣也”（《靈樞·平人絕榖》）。“此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血。以奉生身，莫貴於此……血者，神氣也”（《靈樞·營衛生會》）。“血氣者，人之神”（《素問·八正神明論》）。“兩精相搏謂之神”（《靈樞·本神》）。人的生命是一個復雜的過程，精氣血津液的在體內生化運行規律難以測知，故概之為“神”。張介賓：“血由化而赤，莫測其妙，故日血者神氣也。”人體正氣能禦邪防病、祛邪愈病的功能也亦稱為“神”。如《靈樞·小針解》：“神者，正氣也。”因此，治療疾病時，針石施治於外，毒藥攻其內，必得神氣內應，或升或降直達病所而取效；若形弊血盡、精氣衰敗，此神氣已去，則治之無功，是“神不使”。
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