王國維先生的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作，具有裏程碑式的重要意義，自1908年在《國粹學報》上公開發錶以來，頗受眾人的青睞與關注，為在中國詩話、詞話發展史上堪稱一部劃時代的作品。該書集中體現瞭國學大師王國維的文學和美學思想，觀點新穎，自成體係，精義迭齣。本書通過圖解的方式，幫助讀者更好地理解其中的主旨。

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前言/序言

思靜則心安

王國維（1877~1927），字靜安，浙江海寜人。近代中國最早試圖以西方哲學、美學、文學理論評鑒中國古典文學的傑齣學者，中國人心中最耀眼的國學巨匠之一。其筆下文字如蓮花般純淨，恰似思想若嫩荷之抽枝。

對王國維的感覺，在我眼中所見，他更像一個純粹的藝術傢，他對文學的感情更像是對待畢生的愛物，對於文字的精細，恰似他與生俱來的秉性。他的身上無一不散發齣一種乾淨、高貴的氣息，他是應該為瞭這些而存在的，他並不存在於人間，人間煙火之熏染，會教他的容顔黯淡，人間生活之俗世，會摺損他的靈性自然。

他是靜的，他敏銳的思想恰似一條闊大卻默默流動的河流，具備瞭狂風暴雨的能力，但更多時候，是溫柔以對。

溫柔以對的是他的生。他的生平是極其簡單的，除卻正常的娶妻生子，我沒有讀到過關於他的任何緋聞。狂風暴雨的是他的死。他平心靜氣地生活瞭許久，在五十歲時，采取大風呼嘯、大海奔騰般的超乎平常的死法——自沉。他的死雖是悄無聲息地沉於塘底，對於世人卻猶如一石激起韆層浪。

異乎尋常的事情，總是被人以口舌紛之。於是很多人對他的死津津樂道、說三道四。由於他與清室的關係，以及辮子的原因，很多人說他的死是殉清。與他相關的政治是清室，但是對於清室，他在少年之時參加科舉就顯得很不樂意，卻還是在科場堅持參加瞭考試。雖說為清朝之民，卻不贊成清朝之政，辛亥革命之後，王國維便隨羅振玉去瞭日本。

羅振玉和王國維的私交甚好，可惜王國維交友不慎。羅振玉精於政治、腐朽虛榮，但是在學術上卻是非常支持王國維的，也可見王國維給人深刻印象的也正是他在學術上的天賦。這也是王國維和羅振玉交往的唯一吸引力。王國維的兒子曾經娶羅振玉的女兒為妻，但是王國維後期傢裏極其貧睏，羅振玉的女兒居然迴傢居住，再不迴王傢，由此也能看齣羅振玉的為人之庸俗勢利。

迴國之後再和清室有關係已經是四十七歲之時瞭。他奉溥儀之詔入值南書房，做瞭溥儀的師傅。本就看不慣清室之政，心裏更不願意從政，也不具備從政能力與野心的王國維為何會入值南書房，成為溥儀的師傅呢？

除瞭羅振玉的關係之外，王國維是十分同情清室後來的遭遇的。更何況那時候的溥儀僅僅是一個十七八歲的少年，對王國維頗為尊重，這也是王國維安心於此的原因。

不少人立足於此，便認為王國維是清室的遺老。若是遺老便應時刻追隨溥儀，但是王國維後來並沒有隨溥儀去天津，而是接受瞭清華的聘書，專心於自己的學問。

他反對科舉，一生治學可以用“棄中親西——中西閤璧——皈依中學——中西閤璧”的四段式簡單說明。有此見識，又怎會迂腐地殉清？

1927 年6 月的那天，已經成為一個永不可改變的、悲傷的日子，王國維先生投頤和園昆明湖自盡。那個時候頤和園的門票已經很貴，要一塊大洋，正是因為門票貴，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已斷氣。昆明湖的水其實是很淺的，薄薄的水鋪在上麵，下麵更多的是汙泥和爛草，他竟是被爛草和汙泥堵住瞭呼吸而亡。一個在自己的學術生涯中沉浸瞭漫長歲月的人，何以要用這種窩囊悲涼的方式結束自己的生命？

殉清、怕死、怕窮，還有很多很多各種各樣的說法，那些口水猶如漫天黃沙，陣勢雖空洞卻懾人。一個學貫中西、精心於學問之人，怎會為瞭這些凡塵俗事想不開，又怎會為這些世俗之事而自殺？

此正所謂以小人之心度君子之腹。壓製他人之後，纔能凸顯齣自己的存在；或者壓製他人之後，纔能安慰自己的無能；抑或汙衊他人之後，纔能滿足自己的卑下。

王國維在其遺書中說：

五十之年，隻欠一死，經此世變，義無再辱。我死後，當草草棺斂，即行槁葬於清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫於城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾齣門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。傢人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財産分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。

“五十之年，隻欠一死。”何為五十之年，隻欠一死？難不成所有的徹悟要以死明生？還是太鍾情於一件事情，執著一種情感，偏執一片純淨，死對於這樣的純粹恰恰是殊榮與歸宿？

在眾說紛紜的死因中，王國維先生的朋友陳寅恪的說法似乎更閤情理，於眾多功利世俗的猜測之中，我更願意贊成陳寅恪的。

陳寅恪先生是王國維先生的同事及朋友，他認為王國維是死於自己的學術信仰。人生之苦聚，“無欲”以求“解脫”，如此死法，似乎更閤乎他在《人間詞話》中的“壯美”一說。王國維先生“死於文化”的提法更叫我心安些，以至於在想到先生死的慘景時不會太過悲哀。

遺書之中的“經此世變，義無再辱”又是什麼意思呢？靜安先生所害怕的應該是時局的變化，這些變化對自己的精神會有所侮辱，這樣的感覺是世人不曾有的。

生存中，活著的狀態，更多是大眾本能的反應。

而王國維之精神世界，是唯美的，傾近於完美主義。他的情感總是因為溫情而細膩，他在清華任教的時候，還時常擔心著溥儀的生死，也僅僅就是老師對自己學生的關心，再無其他。

靜安先生之情真，情真乃齣，情真乃為。

王國維深受叔本華哲學的影響，加上骨子裏的悲觀主義，似乎他更懂得人性中的原罪，這些懂得，叫他在精神中步步退讓。

叔本華就曾說過：“人是自食的狼。”恰似中國有句老話：“自作孽，不可活。”

王國維的步步退讓，是讓自己完全地站在利益紛爭之外，他的學術研究便是他精神的棲息地。

他曾說過：“我們自己消失在空無之中，如同水珠消失在大海裏。”

人生繁雜，應以靜觀之。

人是無法脫離人自身這個特殊的身份的。

不管你再超脫，再大徹大悟，人的欲望總是叫你逃不齣這樣的桎梏。

不管如何，最終都是空無——黑暗。

靜安先生醉心於自身純潔、內心的乾淨，所以受不瞭世道變遷的侮辱。

清室被推翻，新政府一樣教王國維失望，“義無再辱”就是不願意再改變自己的原則，不願意再受到精神上的羞辱。

他的堅持，正是他脫離苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。

他的純粹正是促成他自沉的主觀原因。

這個世界上有純粹的人，但很少。何為純粹的人？總是堅持自己，在很多事情上脫離於世人之人，脫離於禁錮所有人的傳統道德的人，也就是總是按照自己的方式來活，完全活在自己世界中的人，它和自私毫無關係，它完全是憑著自己感情來的。

他生活在我們的周圍，卻又似乎和很多人撇清瞭關係，但是他這撇清的關係也是存在於這眾人的基礎之上的，周圍明明是成就瞭他，可是卻硬生生地成瞭他特殊的背景。純粹的人其實並非是不敏感無欲望，生於濁世，卻有著一顆七竅玲瓏心，這樣的心怎麼又會是不敏感的呢？多少本是純粹的人過於注重他人的看法，害怕標新立異，害怕成為滔滔口水汙衊的對象，唯恐成為大眾暴力的戕殺對象。

純粹的人在這世間往往會在世俗的沼澤裏，漸漸被黑色的汙泥淹沒，活著最終變成瞭在臭泥巴裏緩慢腐爛。

而真正擁有瞭純粹人生的人，對俗世從不低頭，成就瞭自身作為的人，有瞭不凡的人生，纔能在存活的歲月中有不凡的人生經驗。用高貴去生活一生與用不斷妥協去生活一生的人，我想這樣的人生總是有區彆的：一個人內心骯髒，雙眼總是懷著不可告人的欲望；一個人心淨而貌安，眼睛清亮，恰若一片蓮花之盛開。

再讀先生之遺書：五十之年，隻欠一死，經此世變，義無再辱。我死後，當草草棺斂，即行槁葬於清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫於城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾齣門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。傢人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財産分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。

無論怎麼讀遺書中之內容，都看不齣這是一位將死之人要留下來的話。語氣沉著冷靜，並無悲戚之意。

似乎這死對他來說是順其自然、心安理得之事情。

思自靜之，生又何懼，死又何憾？

是由：王國維先生，思靜而心安。

王國維先生的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作，具有裏程碑式的重要意義，自1908 年在《國粹學報》上公開發錶以來，頗受眾人的青睞與關注。為此，我們重新編輯瞭這部書，希望從中可以讓更多的人欣賞到先生的經典詞學理論。在編輯此書過程中，我們選用瞭最完備的手稿本內容，以重現其真容。此外，我們還精選瞭數百幅精美插圖，以圖釋文，用直觀、形象的方式，幫助讀者理解詞章意境。與經典同行，與大師對話，怡情養性、開發性靈、提升品位。

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