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內容簡介

　　《萬變：李零考古藝術史文集》，收入北京大學李零先生2008—2014年發錶的考古與藝術史領域的文章22篇，涉及古代器物、建築磚瓦、雕刻繪畫、藝術中的動物形象等主題。這些文章集中體現瞭李零教授獨特的關注點和研究取嚮，一是做有彆於傳統學術視野的中國研究，比如說鼎、冰鑒、古代婦女用品、角帽等；一是做世界視野下的中國研究，比如銀豆、船葬、說馬、國際動物等，皆由考古遺物、遺跡入手，結閤曆史學、藝術史與古文獻學，或探究其淵源流變，或尋繹外來文化與古代中國文化的交流與相互影響，在考古與藝術史之間自如遊走。

作者簡介

　　李零，1948年生於河北邢颱，祖籍山西武鄉，自幼在北京長大。1977年進入中國社科院考古研究所，參加金文資料的整理和研究。1982年畢業於中國社科院研究生院，獲曆史學碩士學位，導師為著名曆史學傢、古文字學傢張政烺先生。1983至1984年，任職於中國社科院農業經濟研究所。1985年調入北京大學中文係工作，現為北京大學中文係教授、博士生導師，主要從事考古、古文字和古文獻的研究。2016年4月，獲選為美國藝術與科學院院士。

內頁插圖

精彩書評

　　‘考古’是中國固有的詞匯，泛指古代研究。‘藝術’也是中國固有的詞匯，泛指各種技能（如方術、技術）。原來的含義比較寬泛也比較模糊，近代纔被賦予新的含義。前者被用來翻譯西方的Archaeology，後者被用來翻譯西方的Art。這兩個以A開頭的詞有什麼關係嗎？我說有。
　　任何學術追求，在本質上都是藝術。任何藝術都是藝術史的研究對象，同時也是學術。
　　藝術史的研究仰賴考古，考古研究也需要藝術史的眼光。
　　我們還是把兩者結閤起來吧。
　　藝術是個忌重復又愛重復的活動。即使刻意求新的現代藝術也在所難免。
　　歸攏一句話，新則新矣，萬變不離其宗。
　　——李零

目錄

自 序
器物叢考（上）
說鼎
說匵——中國早期的婦女用品：首飾盒、化妝盒和香盒
說冰鑒——中國古代的冰箱
器物叢考（下）
讀《首陽吉金——鬍盈瑩、範季融藏中國古代青銅器》
乾隆玉杖首和東周管銎斧——乾隆仿古之一例
論西辛大墓的裂瓣紋銀豆——兼談我國齣土的類似器物
銅 鏡
讀梁鑒藏“內而光” 鏡
讀梁鑒藏鏡四篇——說漢鏡銘文中的女性賦體詩
“方華蔓長，名此曰昌” ——為“柿蒂紋” 正名
建築、墓葬和磚瓦
西嶽廟和西嶽廟石人——讀《西嶽廟》
印山大墓與維京船葬——讀《印山越王陵》
說雲紋瓦當——兼論戰國秦漢銅鏡上的四瓣花
“邦無飤人” 與“道無飤人”
雕刻和繪畫
關於中國早期雕刻傳統的思考
中國古代的墓主畫像
藝術中的動物
讀《萌芽·成長·融閤——東周時期北方青銅文化臻萃》
“國際動物” ：中國藝術中的獅虎形象
說馬
其 他
角帽考——考古發現與明清小說的比較研究
百年高羅佩——談《中國古代房內考》
中國最早的“升官圖” ——說孔傢坡漢簡《日書》的《居官圖》及相關材料
說骰——從滿城漢墓齣土的酒骰和“宮中行樂錢” 說起
萬變

精彩書摘

　　說冰鑒
　　——中國古代的冰箱〔1〕
　　1978年，湖北隨縣擂鼓堆曾侯乙墓齣土過很多大型器物，其中有一對冰鑒，鑄造非常精美。
　　這對冰鑒，一件是國傢博物館的藏品〔圖1〕，現在首都博物館展齣（“中國記憶”展）〔2〕；一件是湖北省博物館的藏品〔圖2〕，現在中國科技館展齣（“奇技天工”展）。看冰鑒，有兩點不可忽視：
　　第一，它是復閤器物，不是一件器物，而是兩件器物，不是把兩件擱一塊兒，而是套閤組裝在一起。我們把這兩件器物拆開來，可以看得比較清楚：鑒的底部有三個卡子，缶的圈足有三個方孔，互相對應，可以固定。它是既有鑒，也有缶，稱鑒稱缶，都隻說對一半，曾侯乙墓的報告叫“鑒缶”，纔比較閤適。
　　第二，它不是食物箱，既不是裝榖類食物，也不是裝肉類食物，而是用來冰酒。酒是裝在缶裏，缶是冰在鑒裏，一件裝冰，一件裝酒。
　　冰鑒，應該叫鑒缶，本來沒注意。缶藏鑒內，從外麵看，看見的隻是鑒，叫冰鑒，似乎也不是不可以。這次看奧運，我纔發現，兩者還是要區分一下。
　　奧運會的開幕式，一開始有個“擊缶”的節目。古人說，秦人唱歌，喜歡擊缶（《說文·缶部》《史記·李斯列傳》）。張藝謀是陝西人，對秦國特有感情。
　　澠池之會，秦王想羞辱趙王，也就是我老傢那邊兒的王。他要趙王鼓瑟，然後讓史官記下來，說趙王鼓瑟是他命令的。藺相如為瞭維護趙王的尊嚴，不惜以死相逼，一定要秦王也擊缶，同樣記下來。這是曆史上很有名的故事。
　　擊缶而歌，的確是秦俗，但《詩·陳風·宛丘》有“坎其擊缶”，擊缶，不光是秦。
　　古人擊缶，大概是陶缶。怎麼敲，不知道。但有一點可以肯定，擊缶是為“節歌”，也就是為歌麯打拍子（《說文·缶部》《史記·李斯列傳》）。
　　我記得，陝西鳳翔高莊秦墓齣土過一件陶缶〔圖3〕，小口大肚子，銘文作“隱成呂氏缶，容十鬥”〔3〕就是秦缶。張藝謀設計的“擊缶”，從電視看，擊的不是缶，而是冰鑒。他所謂的“缶”其實是模仿曾侯乙冰鑒，隻不過省去四個正麵的爬獸，留下四個角上的爬獸，下麵加瞭滑輪。他把冰鑒當成缶，大概是聽瞭什麼專傢的意見，錯把裝缶的鑒當成瞭缶本身。這個錯誤，還蠻有根據——反正裏麵有個缶。擊缶”的錯誤並不重要。錶演就是錶演——觀眾看不齣來，就是好錶演。奧運會開幕那天，天太熱，它讓我想起瞭冰箱——敲敲冰箱也好。
　　上麵說的冰鑒，就是古代的冰箱。我想到的是古代的冰箱。
　　（一）缶
　　什麼是缶？許慎說：“瓦器，所以盛酒漿。秦人鼓之以節歌”（《說文·缶部》）。缶是一種小口大肚子，形狀類似壺、罐的盛酒器。
　　缶有陶缶，也有銅缶。銅缶衰落後，陶缶還流行。曾侯乙冰鑒中的缶是銅缶。
　　缶有尊缶和盥缶。
　　尊缶，前身是罍，商周時期叫罍，春鞦戰國叫尊缶。尊缶是用來裝酒的缶。盥缶，也叫浴缶，漢代也叫沐缶。如陝西省曆史博物館展齣過一件鎏金鑲銅的缶，有銘文，就是“太後傢”的一件“沐缶”。沐是洗發，浴是洗身。
　　盥缶，來源可能是商代的瓿。盥缶起源於淮水流域，後來流行於楚地。
　　曾侯乙冰鑒中的缶是哪一種缶？是尊缶。
　　（二）鑒
　　什麼是鑒？鑒是盛水的大盆，比盤大，比盤深，一般是圓的，但這對鑒是方的。冰鑒放冰，和一般的鑒不一樣。曾侯乙墓的考古報告把這對盛方尊缶的方鑒叫冰鑒，是有文獻依據的。《周禮·天官·淩人》有這種說法。
　　這對冰鑒，高63.2或63.3厘米，長寬為62.8厘米×63.4厘米或62.8厘米×62厘米，三維幾乎一樣。
　　古代銅器，方器比圓器尊貴。這兩套器物都是方的，本來就很貴重，個頭兒如此大，製作如此精，絕對是奢侈品。
　　古代冰酒，不光用鑒，也用盤。曾侯乙墓，不光齣冰鑒，也齣冰盤。
　　比如此墓齣土的一套“尊盤”〔圖6〕，就是用冰盤盛尊，也是復閤器物。
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萬變：李零考古藝術史文集 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

包裝好，內容是論文閤集有點貴。

評分☆☆☆☆☆

　　近來虛君共和是不提瞭，靈學似乎還在那裏搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”瞭。於是又想齣一種挽救的方法；他們叫作“錶彰節烈”！

評分☆☆☆☆☆

　　節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。然而現在的“錶彰節烈”，卻是專指女子，並無男子在內。據時下道德傢的意見，來定界說，大約節是丈夫死瞭，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，傢裏愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，隻要丈夫死瞭，他也跟著自盡；一種是有強暴來汙辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受瞭汙辱，然後自戕，便免不瞭議論。萬一幸而遇著寬厚的道德傢，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚願意替他作傳；就令勉強動筆，臨瞭也不免加上幾個“惜夫惜夫”瞭。

評分☆☆☆☆☆

萬變——李零考古藝術史文集》為北京大學中文係教授李零先生最新的論文選集，主要圍繞作者關注的考古與藝術史領域，收入2008—2014年發錶的文章22篇，涉及古代器物、建築磚瓦、雕刻繪畫、藝術中的動物形象等主題。文章內容多由考古遺物、遺跡入手，結閤曆史學、藝術史與古文獻學，考察各類文物的型製與藝術錶現手法，或探究其淵源流變，或尋繹外來文化與古代中國文化的交流與相互影響。

評分☆☆☆☆☆

昨天剛讀完，總的來說內容是挺好的，四本書整體的思路在於踏查二字，親自走到。缺點在於有一些地方重復，畢竟是匯編。

評分☆☆☆☆☆

是朋友讓我買的，京東促銷真的太劃算瞭，他是很喜歡看書的人呀，哈哈，我也要嚮他學習。嘻嘻嘻

評分☆☆☆☆☆

真是經典中的經典，終於買到瞭這種精裝本的，瞭卻的自己的願望。非常棒！

評分☆☆☆☆☆

互聯網運營作為一個新興的崗位，一方麵它是企業的核心崗職，身負重任，另一方麵，又由於其短暫的曆史，缺乏成熟體係的工作方法論，而目前業界主流的運營方法卻是從企業視角齣發，存在極大的改進空間。本書作者基於自身十年的互聯網洞察、實踐經驗，並融閤瞭信息論、心理學、經濟學、管理學、甚至包括生態學、進化論等跨學科跨學業的知識，從無到有地構建瞭一套全新的互聯網運營體係：基於用戶視角的用戶養成運營框架，並從産品運營過程中的四大生命周期入手，闡述如何靈活地將該運營框架運用於産品的各個生命周期。從而徹底地使所有運營從業者能夠從各種運營睏惑中解脫齣來，由內而外地激發運營思路，從根本上提升運營工作成效，進而打造個人的核心運營競爭力。本書適閤於所有運營從業者，無論是準備進入互聯網的人士，還是擁有多年運營工作經驗的資深運營，都值得細細領悟。

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　　節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。然而現在的“錶彰節烈”，卻是專指女子，並無男子在內。據時下道德傢的意見，來定界說，大約節是丈夫死瞭，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，傢裏愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，隻要丈夫死瞭，他也跟著自盡；一種是有強暴來汙辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受瞭汙辱，然後自戕，便免不瞭議論。萬一幸而遇著寬厚的道德傢，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚願意替他作傳；就令勉強動筆，臨瞭也不免加上幾個“惜夫惜夫”瞭。

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