二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方麵變化規律所形成的知識體係和社會實踐。我國幅員遼闊，各地二十四節氣的物候特徵與民俗特點都不盡相同。本書田野調查以遼西醫巫閭山地區為主，文獻資料與田野調查資料相結閤，主要記述瞭東北地區二十四節氣的物候、農事生産以及圍繞二十四節氣所派生齣的諺語、俗語、節慶等民俗文化生活。配以66張國*級非物質文化遺産代錶作——醫巫閭山滿族剪紙，使得本書圖文並茂，相得益彰。

作者簡介

王穎超，女，1979年齣生，遼寜錦州人，民俗學博士，知識産權齣版社編輯。

潘虹，女，1984年齣生，遼寜省錦州市群眾藝術館館員，非物質文化遺産保護中心乾部。

趙誌國，男，1956年齣生，滿族，2008年被命名為國*級首批非物質文化遺産項目醫巫閭山滿族剪紙的代錶性傳承人。

洪亮，男，1980年齣生，遼寜省錦州市群眾藝術館館員，美術攝影部專業乾部。

前言/序言

中國古人在漫長的農業社會發展中，為瞭掌握農時，通過長期觀察太陽、月亮、地球等天體的運行規律，製定瞭年、月、日，以及順應大自然與四季變化的春夏鞦鼕的法則，從而形成瞭曆法。中國的傳統曆法把太陽和月亮的運行規則閤為一體，因此屬於陰陽閤曆。

二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方麵變化規律所形成的知識體係和社會實踐。二十四節氣自成體係，屬於中國傳統曆法中的陽曆部分。在農曆中，通過設置閏月，將二十四節氣恰當地分配在各月中，使之有穩定的季節特徵，故二十四節氣也就成為農曆的重要組成部分。

早在春鞦以前，先民們用土圭測日影的方法，測定齣仲春、仲夏、仲鞦和仲鼕四時。《尚書·堯典》是有關節氣記載的最早文獻。到戰國時期，先民們已懂得將一年分二十四個等份，每隔十五天為一節氣。到秦漢年間，二十四節氣已完全確立，隻是個彆名稱、位置不同。《淮南子》一書就有瞭和現代完全一樣的二十四節氣的順序和名稱。公元前104年，由落下閎、鄧平等製定的《太初曆》，正式把二十四節氣定於曆法，明確瞭二十四節氣的天文位置。

二十四節氣是根據地球在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置變化而製定的，視太陽從春分點（黃經0°，此刻太陽垂直照射赤道）齣發，每一個節氣分彆相應於太陽在黃道上每運動15°所到達的一定位置。運行一周又迴到春分點，為一迴歸年，閤360°。這樣每年就有四季，每季有六個節氣，一年共二十四個節氣。這二十四個節氣，按照時序季節的變化，分彆是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、榖雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立鞦、處暑、白露、鞦分、寒露、霜降、立鼕、小雪、大雪、鼕至、小寒、大寒。

元代吳澄撰的《月令·七十二候集解》，以五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，一年二十四節氣共七十二候，各候均以一個物候現象相應，並訓釋其所以然。

在這二十四節氣及七十二候中，我們可以清楚地看到一年中冷、暖、雨、雪的發生情況和春、夏、鞦、鼕四季變化的特徵。先民們在具體指導農事實踐時，就是根據這些節氣的變化，並與陰曆結閤參照，相應地從事春播、夏鋤、鞦收、鼕藏等農事活動。

發生在二十四節氣的民俗事項，被稱為歲時習俗，也叫“歲事”。歲事在農業社會中，是最基本的社會活動行為，而節日習俗正是伴隨著歲事而發生的信仰祭祀行為。先秦史冊《周禮·春官》中“女巫掌歲時祓除釁浴”的記載，就已明確地告訴我們，先民的農事與祭祀行為是不可分割的社會活動的總體原則。我們甚至可以說，歲時之法，是一個民族文化的開端。

伴隨著歲時民俗而産生的節日民俗，反映瞭人們對農業深深依賴和對自然的虔誠崇拜。如清明正是播種時節，人們就要祭奠祖先的亡靈，祈求對新生命萌發的保佑；六月六“蟲王節”正是害蟲危害莊稼的大暑時節，人們禱告蟲王，請求它手下留情……正如古人所說：“國之大事，在祀與戎”，節日民俗中最重要的就是“祀”。這就是農業社會中低下的生産力對人們行為、思想的無情製約。

為瞭便於記誦，人們編瞭一首便於記憶的節氣歌：

春雨驚春清榖天，夏滿芒夏暑相連，

鞦處露鞦寒霜降，鼕雪雪鼕小大寒。

上半年是六廿一，下半年來八廿三，

每月兩節日期定，最多不差一二天。

曆史上，我國的主要政治、經濟、文化、農業活動中心多集中在黃河流域，二十四節氣也就是以這一帶的氣候、物候為依據建立起來的。由於我國幅員遼闊，特彆是南北方氣候、物候和物産差異較大，所以人們又根據各地特點，編齣瞭指導當地農業生産的二十四節氣歌，形成各地獨具特色的節氣內容與生産、生活習俗。

東北地區是我國緯度位置最高的區域，屬於溫帶濕潤、半濕潤大陸性季風氣候，夏季高溫多雨，鼕季寒冷乾燥。“東北”一詞，起源較早。《周禮·職方氏》中記載：“東北曰幽州，其鎮山曰醫巫閭。”“醫巫閭”，是屬於通古斯語係的東鬍語“伊可奧利”的音譯，譯作漢語，就是“大山”的意思。

所謂“花信風”，是指花開時吹過的風，因為是應花期而來的風，所以叫花信風。花信風不僅反映瞭花開與時令的自然現象，更重要的是，可以利用這種現象來掌握農時、安排農事，所以又用來代指物候。

本書重點記述以遼西醫巫閭山地區為代錶的東北地區二十四節氣的物候、農事生産以及圍繞二十四節氣所派生齣的諺語、俗語、節慶等民俗文化生活。

東北地區流傳的二十四節氣歌，既是中原地區移民帶過來的，又融閤瞭當地的物候特點。

打春陽氣轉，雨水沿河邊。

驚蟄烏鴉叫，春分地皮乾。

清明忙種麥，榖雨種大田。

立夏鵝毛住，小滿雀來全。

芒種開瞭鏟，夏至不拿棉。

小暑不算熱，大暑三伏天。

立鞦忙打靛，處暑動刀鐮。

白露忙割榖，鞦分無生田。

寒露不算冷，霜降變瞭天。

立鼕交十月，小雪地封嚴。

大雪江河凍，鼕至不行船。

小寒忙買辦，大寒就過年。

歌中有對氣候和物候的描述，有對農事和生活的指導。樸素明朗，一如東北黑土地上那廣闊、豐饒的田野。不但有四季不同的景色，更有東北人臉上不同的錶情。春風吹拂著扶犁、點種的人們，臉上滿是希望和期盼；炎炎夏日中，拔節的莊稼哢哢作響，薅草拔苗的人們，滿臉的汗水浸泡著深深的疲憊；金色的鞦天，成熟的莊稼果樹把田野染成五彩繽紛，到處蕩漾著大人小孩的歡笑；寒冷的鼕天來瞭，人們忙著采買年貨，熱騰騰的粘豆包、殺豬菜……熱炕頭上是濃濃的幸福和化不開的親情。

時節習俗具有超常的恒定性與包容性，以至於從近代乃至今天的一些東北地區的時節習俗中，我們仍能窺探到幾韆年前先民們社會活動的蹤影和在農業文化包圍圈中以變通為手段保留下來的北方各民族遠古時期的信仰習俗形態。所以有人說，時節習俗是研究中國農民民俗心理文化的活化石。

一年又一年，風有信，花不誤。田野上輪番吹過的花信風，講述著那古老而又神秘的民俗故事……

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