中國有幾韆年的文明，但是學術思想、人文思想的基本格局，是在東周春鞦戰國時代奠定的，那時候諸子百傢**興旺，尤其是孔子、孟子、老子、莊子，儒傢、道傢都有很重要的貢獻。

中國的傳統文化、諸子百傢，尤其是孔孟老莊，概括性比較強，論述比較簡約。這種簡約的論述，形成瞭一個大的框架，大有發揮、充實、發展的餘地，所以我們今天來尋找孔孟老莊的基本思路，和他們各自的貢獻，同時又可以以我們的生活經驗、曆史經驗、政治經驗、文化經驗，去補充和充實孔孟老莊的論述，我們會從中得到**好的啓發，而且也可以更等

《天下歸仁：王濛說<論語>》

001 斯文濟世，天下歸仁

部分 / 王讀 《論語》

016 學而篇

037 為政篇第二

057 八佾篇第三

078 裏仁篇第四

095 公冶長篇第五

113 雍也篇第六

132 述而篇第七

157 泰伯篇第八

172 子罕篇第九

193 鄉黨篇第十

209 先進篇第十一

230 顔淵篇第十二

253 子路篇第十三

276 憲問篇第十四

304 衛靈公篇第十五

330 季氏篇第十六

343 陽貨篇第十七

362 微子篇第十八

373 子張篇第十九

389 堯曰篇第二十

第二部分 / 《論語》的義理

397 一、孝悌而仁

402 二、君子之德

411 三、為政之道

415 四、禮的秩序

420 五、好學

424 六、擔當與使命

431 七、知人論世

第三部分 / 關於孔子的十九個問答

第四部分 / 價值認同的關鍵在於人心

451 從民族文化基因中尋找價值認知

453 從人心中尋找美好、積極的共識

455 從傳統文化中挖掘精神資源

459 幾點說明

《遊刃有餘：王濛談老莊》

老子篇

你為什麼需要一個大道

第二 人法地，地法天，天法道，道法自然

第三 夫唯弗居，是以不去，無為是關鍵

第四 誰能做到寵辱無驚

第五 力挽狂瀾，治大國若烹小鮮

第六 老子的養生之道

第七 不見而明，不為而成

第八 人生路上的得與失

第九 我獨昏昏，得道者的風度

第十 大仁若僞，大智若妖

第十一 知白守黑

第十二 小國寡民的烏托邦

第十三 老子智慧的快樂與煩惱

莊子篇

突破自我，神旺九萬裏

第二 無用之用，大於有用之用

第三 自由、自主、自如，無待始能無憂

第四 不要追求虛名

第五 就是需要精神勝利

第六 人生的程序睏惑與程序花招

第七 天下夢的啓示

第八 上善若水，順水而行

第九 虛室生白，吉祥止止

第十 螳臂當車，是悲愴還是滑稽

第十一 相濡以沫，不如相忘於江湖

第十二 盜亦有道，道亦有盜

第十三 混沌與神全

《得民心得天下：王濛說<孟子>》

001 · 人性·民心·天意·精英主義 ?

013 · 捲一 梁惠王章句上 ?

037 · 捲二　梁惠王章句下 ?

071 · 捲三　公孫醜章句上 ?

099 · 捲四　公孫醜章句下 ?

127 · 捲五　滕文公章句上 ?

153 · 捲六　滕文公章句下 ?

179 · 捲七　離婁章句上 ?

213 · 捲八　離婁章句下 ?

245 · 捲九　萬章章句上 ?

267 · 捲十　萬章章句下 ?

289 · 捲十一　告子章句上 ?

319 · 捲十二 告子章句下 ?

347 · 捲十三 盡心章句上 ?

393 · 捲十四 盡心章句下 ?

427 · 幾點說明

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內容簡介

儒傢和道傢是兩韆年來對中國人影響至深的兩大學術流派，中國文人往往是“仕則儒，退則道”，儒和道體現的是中國人的一體兩麵。這套書從儒和道的經典源頭，將國學中的精華部分分享給大傢。

《王濛講孔孟老莊》包含《天下歸仁：王濛說<論語>》《遊刃有餘：王濛談老莊》《得民心得天下：王濛說<孟子>》三冊，是王濛近年的心血之作，再現瞭中華經典的微言大義。在本書中，王濛先生對孔孟老莊的經典進行瞭精彩睿智的“王解”與“評點”。“王解”是作者以生動流暢的文學筆法，對原文進行瞭譯解。而評點的追求是將經典的智慧展開，以具有現實感、貼近人生與社會的方式提供給大傢。

王濛以八十年的人生閱曆為基礎，以六十年的寫作功底，對中國文化之源的孔孟老莊進行瞭風趣而深刻的解讀。本書近乎完美地融閤孔孟老莊與王濛諸位大傢的智慧，閱讀本書必將受益匪淺。

王濛

1934年生於北京。中國當代有名作傢、學者，筆耕60餘年，寫下45捲文集1600萬字，作品被翻譯成20多種語言在各國發行。

第十二屆、十三屆中央委員，第八、九、十屆政協常委、文化部原部長、中國作傢協會名譽，訪問過59個國傢和地區。任解放jun藝術學院、南京大學、浙江大學、上海師範大學、華中師範大學、新疆大學、新疆師範學院、中國海洋大學、安徽師範大學教授、名譽教授、顧問，中國海洋大學文新學院院長。

曾獲得第九屆茅盾文學奬、意大利濛德羅文學奬、日本創價學會和平與文化奬，俄羅斯科學院遠東研究所與澳門大學榮譽博士學位、約旦作傢協會名譽會員等榮銜。

人性·民心·天意·精英主義

　　亞聖孟軻

　　秦始皇統下後，“焚書坑儒”，錶現瞭他對儒傢的厭惡，那是由於，儒傢的泛道德論、泛善論、為政以德論、齊之以禮（用禮法規範天下）論、君子——士——精英主義、中庸理性主義、聖人乃百世之師論、民貴君輕論……客觀上形成瞭對於君王權力的文化監督、道德監督。儒傢的搖唇鼓舌、指手畫腳、自命優越、用理想修理現實，令沉迷於大一統的權力與事業的嬴政皇帝反感萬分。

　　但後來的皇帝、朝廷、儒生、鄉紳，一直到百姓民間，漸漸接受瞭儒傢的優顯地位。因為儒傢自好學孝悌始，到治國平天下終，說法正當、順耳、簡明，容易接受，即使不接近做得到也比沒有這樣一個美好通俗的學說好，而且，除瞭用這樣的學說吹吹民心民本性善仁政以外，用彆的學說就更無法讓百姓們聽著舒心放心。法傢學說是君王聽著舒服速效，百姓聽著等