　　弗朗西斯·培根
　　FrancisBacon（1561.1.22-1626.4.9）
　　文藝復興時期英國作傢、哲學傢、政治傢、科學傢。
　　生於貴族傢庭，曾任掌璽大臣和大法官，晚年脫離政治活動，專門從事科學和哲學研究。
　　1626年，在一次冷凍防腐的科學實驗中受寒罹病，於4月9日去世。
　　馬剋思稱他為"英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖"。
　　代錶作
　　《培根隨筆》
　　《新工具》
　　《學術的進步》
　　《新大西島》

　　譯者簡介

　　陶文佳
　　香港大學哲學博士，大學教師，中華文化發展湖北省協同創新中心副研究員。
　　譯著有《我堅信》《每天zui重要的2小時》《黑暗競技場》《笨蛋沒活路》

精彩書評

　　英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖。
　　--馬剋思
　　弗蘭西斯·培根的隨筆給我們提供瞭一種塵世中的智慧，它讓我們變得充滿理性並世事洞明。
　　--房龍
　　培根的書比任何其他的書更能讓人修身養性，他是上帝派來的天纔人物之一，他教會我們如何獲得成功，如何造就偉大。
　　--霍勒
　　培根勛爵是一位詩人。他的語言有一種甜美而莊嚴的節奏，這滿足我們的感官，正如他的哲理中近乎超人的智慧滿足我們的智力那樣。他的文章的調子，波瀾壯闊，衝擊著人們的心靈局限，帶著大傢的心一起傾瀉，湧嚮它永遠與之共鳴的宇宙萬象。
　　--雪萊
　　高度的閱曆、豐富的想象，有力的機智、透徹的智慧。他把這種智慧用在一切對象中有趣的那個對象，即通常所說的人世上。在我們看來。這是培根的特色。
　　--黑格爾
　　培根是近代歸納法的創始人，又是對科學研究程序進行邏輯組織化的先驅，所以盡管他的哲學有許多地方欠圓滿，他仍舊占有重要地位。
　　--羅素
　　培根是寫作隨筆的高手，文章不受個人感情支配，具有公正超脫的格調。他與讀者的思想建立直接聯係超過瞭他以前的十五代人。他的思想從來都不是抽象的，而永遠是具體的活的東西。他的隨筆，篇篇言簡意賅，富於變化，每次捧讀，都使人不由自主地被吸引。文章中充滿靈感的常理，迄今仍然是經得起時間考驗的現代人實用智慧的豐碑之一，理解瞭它可以用來改造世界。
　　--魯賓斯坦

1論真理／001
　　2論死亡／004
　　3論宗教的統一／007
　　4論復仇／012
　　5論逆境／014
　　6論僞裝與掩飾／016
　　7論父母子女／020
　　8論婚姻與單身生活／022
　　9論嫉妒／025
　　10論愛情／031
　　11論高位／034
　　12論膽量／038
　　13論善與人性之善／040
　　14論貴族／043
　　15論叛亂與紛爭／045
　　16論不信神／052
　　17論迷信／056
　　18論旅行／058
　　19論帝王／061
　　20論諫言／066
　　21論拖延／071
　　22論詭計／073
　　23論利己之智／078
　　24論創新／080
　　25論雷厲風行／082
　　26論小聰明／085
　　27論友誼／087
　　28論開銷／095
　　29論帝國與領地之真正偉業／097
　　30論養生之道／107
　　31論疑心／110
　　32論辭令／112
　　33論殖民地／115
　　34論財富／119
　　35論預言／123
　　36論野心／127
　　37論假麵戲劇和凱鏇儀式／130
　　38論人之天性／133
　　39論習慣與教育／135
　　40論幸運／138
　　41論放貸／141
　　42論青春與暮年／146
　　43論美／149
　　44論生理缺陷／151
　　45論築房／153
　　46論園林／158
　　47論協商／165
　　48論追隨者與友人／167
　　49論求情者／169
　　50論學識／172
　　51論派係／174
　　52論禮節與禮儀／177
　　53論贊揚／179
　　54論虛榮／181
　　55論榮耀與名譽／184
　　56論司法體係／187
　　57論憤怒／192
　　58論世事之變遷／195
　　59論謠言（殘篇）／201

　　人物小傳／203

精彩書摘

　　《培根隨筆》：
　　3 論宗教的統一宗教是維係人類社會的紐帶，因此，若能保持真正的宗教統一，便是一大幸事。關於宗教的各類爭吵、分歧，對於異教徒來說簡直聞所未聞，因異教徒的宗教主要存在於儀式和典禮，而非任何永恒的信仰之中。你也許能想象，當教派的神父和導師都是詩人時，將會是怎樣的一種信仰。然而真正的上帝有此等特性——他是位“好嫉妒的上帝”，所以對他的崇拜和信他的宗教絕不能容下任何雜質、任何想與之平起平坐的人。我要在教廷統一的問題上多說幾句：統一有何種成果？有哪些界限？又該用哪些手段？除瞭取悅上帝這一重中之重外，統一的成果有兩種：一種是針對教門之外的普羅大眾，另一種則是針對教門之內的信眾。對於前者而言，毋庸置疑，教內的異端邪說和宗教分裂纔是最大的醜聞，甚至比教義的腐朽更甚。正如在人體內，關節的受創或脫臼。遠比壞脾氣要糟糕得多，宗教亦如此。因此，沒什麼比宗教統一被破壞更容易令普羅大眾拒絕教門，令信眾逃齣教門的。所以，不論何時，隻要有人說“看啊，基督在外麵”，而另一個人說“看哪，基督在內屋中”時，也就是說，當一些人在異教徒集會上尋覓基督，而其他人則在教堂門外尋覓他時，這個聲音會一直在人們耳中不斷迴響——“不要齣去”。那位異邦人的導師（正是因為他的職業，使他特彆關注那些未皈依者）曾說：“如若異教徒進來，聽聞你們各執一詞，豈不要說你們都瘋瞭嗎？”同樣，一旦無神論者和凡俗之徒聽到本教中那些前後不一、自相矛盾的言辭，也隻會讓他們更遠離教門，去“坐褻慢人的座位”。在如此嚴肅的話題上需要彆人提供證明，這絕非一件小事，然而，它卻極好地體現瞭宗教不統一的扭麯。曾有位諷刺大師在自己虛構的書目中列齣瞭《異教徒的莫裏斯舞》這個書名。的確，每一個異教徒都有其獨特的舞姿和瑟縮之態，隻會引起那些世俗之人和道德敗壞政客的冷嘲熱諷，這些人天生就愛譴責一切神聖之事。
　　至於宗教統一對教門之內信眾們的好處，那就是安寜——充盈著無限神恩的安寜。這種安寜能樹立信仰、點燃慈悲，教廷的外在安寜也能在人心深處生齣安寜來，將撰寫和閱讀各類宗教爭論之作所費的勞力，變為悔恨自省和奉獻忠誠的論著。
　　說到宗教統一的界限，這一界限的真正確定極為重要。顯然，眼下存在著兩種極端。對一些狂熱分子而言，任何涉及和平的言論都令人作嘔。“平安不平安？耶戶說，平安不平安與你何乾？你轉在我後頭吧。”和平並不重要，重要的是追隨，是結黨。與之截然相反的是那些老底嘉教派的傢夥和冷漠的人，以為他們能容納一切教派的觀念，不偏不倚，各取一端，機智地化解教派分歧，以為他們真的能在上帝與世人之間做齣仲裁。這兩種極端都應避免，隻有當由救世主本人親自簽訂的基督教盟約，在兩種正好相反的說法中都被閤理而清晰地闡述明白時，纔能真正避免兩種極端。第一種說法是“不與我相閤的，就是敵我的”，第二種說法是“不敵擋我們的，就是幫助我們的”。也就是說，隻有真正地區分辨彆，哪些是本教最根本的實質問題，哪些並非純粹的信仰問題，還牽涉成見、秩序或善良意圖時，纔不至於走到任何極端。
　　……
培根隨筆下載 mobi epub pdf txt 電子書

培根隨筆 pdf epub mobi txt 電子書下載

想要找書就要到求知書站

tushu.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!