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編輯推薦

《中國服飾文化（第3版）》是一部跨學科研究的拓荒性理論專著。 它綜閤運用社會學、文化學、史學、美學和心理學等理論與方法，以點綫麵體相結閤的模式來展開中國服飾文化學說的輪廓和細部。所謂點即一個人物的服飾學說或一個命題；綫即曆史的綫索或一個服飾事件或某類服飾命題的梳理；麵即某個時代或一群政治傢或社會服飾習俗等；體即中國服飾文化整體境界的多重透視。它在浩如煙海的文獻典籍中搜尋，在不時顯現的齣土文物中爬梳，在古今鄉風土俗中篩選，以期探討中國服飾發展變化的文化背景和內在規律；辨析中國服飾命題與國人文化心態的淵源衍化；梳理曆代服飾現象的文化綫索和美學意味……總之，她試圖展示自古以來淵遠流長的中國服飾文化理論，展示早已積澱為我們民族集體無意識的深層服飾命題，從而引導人們整體領略中國服飾文化境界——在時興的西方服飾文化之外提供一個彆樣的理論參照體係，它不隻為中國服飾文化學的建立作齣重要鋪墊，而且為人類服飾學說的平等互補結構奠定基礎。
本書立論明確，資料豐富，圖文並茂，視界雄闊，深入淺齣，雅俗共賞。可用作我國高等院校服飾專業的一本基礎理論教材，對從事服飾設計的專業人員以及廣大業餘愛好者也是一本很有參考價值的學術著作。

內容簡介

《中國服飾文化（第3版）》綜閤運用社會學、文化學、史學、美學和心理學等理論與方法，以點綫麵體相結閤的模式來展開中國服飾文化學說的輪廓和細部。它在浩如煙海的文獻典籍中搜尋，在不時顯現的齣土文物中爬梳，在古今鄉風土俗中篩選，以期探討中國服飾發展變化的文化背景和內在規律；辨析中國服飾命題與國人文化心態的淵源衍化；梳理曆代服飾現象的文化綫索和美學意味……總之，它試圖展示自古以來淵遠流長的中國服飾文化理論，展示早已積澱為我們民族集體無意識的深層服飾命題，從而引導人們整體領略中國服飾文化境界——在時興的西方服飾文化之外提供一個彆樣的理論參照體係。它不隻為中國服飾文化學的建立作齣重要鋪墊，而且為人類服飾學說的平等互補結構奠定基礎。

作者簡介

張誌春，陝西師範大學教授、碩士研究生導師，民俗研究專傢，服飾研究專傢，陝西省節慶文化促進會副會長，西北大學節慶文化研究中心特聘研究員，陝西省暨西安市非物質文化遺産專傢組成員，西安市楹聯學會名譽會長。《陝西日報》、《西安日報》、《西安晚報》、《三秦都市報》、《醫學美學美容》等眾多報紙期刊特約撰稿人，陝西電視颱、西安電視颱等多傢媒體的參與嘉賓。

目錄

第一章 被薜荔兮帶女羅——古代服飾質料的發現與演變 / 2
一、服飾之初：花葉須戴滿頭歸 / 2
二、彼采葛兮 / 4
三、 糸炎麻索縷，手經指掛 / 6
四、裘之飾也，見美也 / 7
五、絲綢：雲想衣裳花想容 / 10
六、棉花 / 14
七、紙質衣料的嘗試 / 14
第二章 混沌世界 五彩迷離——中華服色的遠古演進 / 18
一、洪荒時代的一色獨尊：紅色崇拜 / 18
二、夏商二元對立：尚黑尚白 / 21
三、西周四方模式：青赤黑白褒貶分明 / 27
四、五行模式：四色並坐，黃色突齣 / 29
第三章 亦幻亦飾 人神閤一——圖騰嚮人體裝飾的滲透、轉化與投影 / 38
一、圖騰文化的人生印痕 / 38
二、圖騰扮飾之初：畫身畫臉 / 39
三、圖騰扮飾之初：文身 / 42
四、圖騰人體裝飾嚮服飾的過渡 / 46
第四章 具象與抽象：有意味的形式——中華傳統服飾圖紋 / 56
一、從具象到抽象：原始圖紋的審美變形曆程 / 56
二、抽象紋飾的思維模式與具體途徑 / 60
三、傳統圖紋的三種結構模式 / 61
四、中華服飾圖紋散點體係 / 64
五、中華圖紋的文化思考 / 74
2 │ 中國服飾文化（第3版）
第五章 衣裳?章紋?文飾——《周易》服飾理論簡說 / 80
一、神聖起源：黃帝堯舜垂衣裳而天下治 / 80
二、黃色的神聖意蘊 / 84
三、賁：多嚮度的文飾觀念 / 86
四、反對文飾——冶容誨淫 / 90
第六章 悠悠萬事 唯此為大——“三禮”與服飾 / 94
一、規模宏大的服飾管理體係與等級秩序 / 94
二、冠禮：莊嚴神聖的成年禮儀 / 102
三、五服製：服裝款式中天倫親情的直覺造型 / 108
第七章 服周之冕 文質彬彬——孔子的服飾理論及其實踐 / 116
一、服周之冕，海納百川 / 116
二、維護基座，峻切莊嚴 / 119
三、文質彬彬，然後君子 / 122
四、納入教程，係統傳承 / 130
五、敬畏服飾，身體力行 / 134
六、孔子服飾學說的文化思考 / 136
第八章 被褐懷玉 養誌忘形——老莊服飾思想初探 / 140
一、被褐懷玉，養誌忘形 / 140
二、質文錯位：發現服飾的裝扮或欺騙 / 143
三、服色的異化及神化 / 144
四、素淡之美：大音希聲 / 147
五、平等與寬容：服裝模式的多樣性 / 150
六、服飾舒適性原則 / 152
七、形全形殘，任純自然 / 153
八、無拘無束，自由自在 / 155
第九章 取情以去貌 好質而惡飾——韓墨的服飾文化觀 / 160
一、衣服的定義：適身體，和肌膚 / 160
二、唯用是尊的評判模式 / 162
三、取情以去貌，好質而惡飾 / 164
四、行不在服 / 169
五、至高的權勢：流行的策源地 / 170
六、反對拘泥：服飾應隨時而變 / 173
七、衣必常暖，然後求麗 / 175
第十章 服製之道 多極擺蕩——賈誼、劉安與董仲舒的服製建構 / 180
一、賈誼：改朝更易服色，提倡服製之道 / 180
二、劉安：衣服禮俗者，非人之性也 / 182
三、董仲舒：天人同構，其可威者以為容服 / 186
第十一章 人之所棄 受而後著——中國佛教服飾文化觀 / 192
一、人之所棄，受而後著 / 192
二、最勝衣服最勝香 / 196
三、辯難袒服 / 199
四、刷新衣裝 / 201
第十二章 齊民與俗流 賢者與變俱——論鬍服騎射與孝文改製 / 208
一、鬍服騎射：衣當順勢而變 / 208
二、孝文改製：衣亦為時而變 / 213
第十三章 嚴裝?淡裝?粗服亂頭——魏晉風度與服飾 / 222
一、魏晉風度的社會文化背景 / 222
二、嚴裝：魏晉風度的初始境界 / 225
三、粗服亂頭：魏晉風度的浪漫境界 / 229
四、淡裝：魏晉風度的玄遠境界 / 232
第十四章 雍容大度 盛世衣裝——唐代服飾的文化探尋 / 240
一、兼收並蓄的文化場 / 240
二、服色內涵的再構築 / 242
三、盛行鬍服 / 246
四、時世妝：波瀾起伏的模仿流動 / 250
五、袒裸之風：人體美的展示 / 253
六、女著男裝：曆史新風貌 / 254
第十五章 與人相稱 與貌相宜——李漁時代的服飾理論 / 260
一、衣以章身 / 260
二、生命體驗的質料視角 / 263
三、內蘊拓展的服色 / 265
四、斟酌款式 / 269
五、成則畫意，敗則草標——飾物的彆緻講求 / 271
第十六章 衣取適體 寒暖順時——曹庭棟《老老恒言》的服飾養生理論 / 278
一、安體所習，養生妙藥 / 278
二、趁寒趁暖，動靜相宜 / 280
三、首衣：虛頂以達陽氣 / 283
四、體衣：衣取適體 / 285
五、帶、鈎及衣之浣洗 / 287
六、足衣：四時宜暖，和軟適足 / 288
第十七章 斟酌中外 鹹思改服——康有為兩極擺蕩的服飾思想 / 296
一、呼喚轉型：上書請斷發易服 / 296
二、迴歸傳統：適宜性之優可統攝萬國 / 301
三、迴歸傳統：盡善盡美至為文明矣 / 304
四、康有為服飾論說的價值 / 307
第十八章 古今服裝畫 / 312
一、鴻濛時代的萌芽 / 312
二、源起：法典式的服裝畫 / 312
三、歸類辨屬的服裝畫 / 315
四、具有現代意味的服裝畫 / 316
第2版後記 / 324
第3版後記 / 327

前言/序言

本書展開中國服飾文化這個話題，粗看似乎縱橫交錯，不同層麵紛至遝來，分散而不成體係，其實本書有著內在邏輯與有機結構，既有曆史的序

列，又有人文的脈絡，更有服飾文化學建構自身的期待。就像拉開曆史的帷幕，讓我們看到莊嚴輝煌的演齣和精美的細節，看到源遠流長的根脈，看到我們中華民族服飾的DNA結構，看到扮飾自身的曆史探索與卓越智慧。

我們的先民及曆代服飾文化的先行者與創造者，在服飾材料方麵，披荊

斬棘，搜盡多種動植物，以超乎想象的智慧將皮毛、枝條化為繞指柔。葛麻的發現與馴植自有其厚重的積纍，而蠶絲的發現與創造更是為人類美飾譜寫瞭一首偉大而響徹古今的樂麯，從而建構瞭與異域先民創造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亞麻文化圈互補的絲麻文化圈。值得注意的是，從古至今，在中國服飾文化的敘述格局中，服飾材料探索、發現與完整巧慧的工藝過程，不隻是客觀外在的物質羅列，而且滲透著溫馨情愫的人文意象。無論是桑蠶起源的神話傳說，還是葛麻狐裘浸潤的情感波瀾，都成為引發人們品咂不已的美感資源。

在服色方麵，中國服飾文化有著獨特的建構與錶達。它既是物理的又是

心理的，既是神話的又是現實的，既是民族的又是普世的，如尚赤尚黑尚白尚黃尚紫，五德終始，三世輪迴……每一種色彩都因此而獲得獨立的意味，成為厚重的曆史現實銜接鏈條。最終尚赤尚黃成為民族色彩的定格且嚮未來輻射與滲透，自然源自服飾色彩的曆史演進與文化演義。中國服飾文化中的服色格局還是一個有所期待的海納百川式的開放結構，對異域服飾的接納與融閤上都顯齣自信與大度，如漢唐時代佛教的尚黃與尚白的認同，近現代對於歐美白色婚紗的欣賞拿來，都是不爭的事實。

在服飾圖紋方麵，形成瞭如十二章紋、八吉祥、儒學八寶、暗八仙等涵

蓋不同層麵，既自成格局又彼此呼應的散點體係，從而使中國智慧的非聚焦式散點思維在這一領域裏有瞭典型的展現與印證，也使點綫麵看似簡單的輪廓建構積澱瞭厚重微妙的社會情調與人生意味。

在服裝款式方麵，自從兩三萬年前山頂洞人磨就那一枚骨針，我們的先民就為後來的服飾結構奠定瞭一種模式，即與印度的裹纏型、古希臘的披掛型款式並行的縫閤型結構。在後來的曆史發展中，不斷湧現的款式美不勝

收，不僅是讓我們引為自豪的曆史文化遺産，而且是仍然以活態存在於我們衣生活中的精美範式，還是引發服飾創造的靈感之源與激情之基礎。

在服飾製度方麵，官場的冠冕製度與偏側於民間的五服製度，將服飾差

序係列的係統性落實到細緻精微，將服飾的莊嚴神聖與神秘聖潔的氛圍推嚮瞭高潮。冠冕製度將朝廷與官府的秩序梳理與官員的升遷等級等策劃得無微不至，它將禮製這一相對抽象的人文製度落實到服飾的款式、色彩、圖紋甚至質料上，或許這就是社會符號化管理的曆史先行者。五服製度雖覆蓋全社會，但在實踐中似乎更偏側於民間，而傳統社會中官員服喪期間，更要辭去官職迴故鄉丁憂。相對於冠冕製度的等級森嚴，五服製度更是精緻完整、大氣磅礴，它將中國人的倫理關係從血緣層麵梳理得井井有條，源流清晰，界綫判然。而這一切又從儒傢基於血緣的情感結構推衍而齣，一切的倫理抽象最終又歸結到具象化五服這樣的款式上。如果說冠冕製度強調的是國傢颱階之莊重森嚴，那麼五服製度突齣的是傢族血緣之綿長溫馨。而個人成年禮儀呈現的冠禮和笄禮，則是每個生命個體成長的關鍵點上建構的重要的通過儀式。如果說前兩者屬於關注群體的製度創造，那麼冠禮和笄禮則是關注個體成長的獨特設計。而這一製度最終落實於服飾層麵，真得佩服這些製度的設計者的苦心。因為隻有依附於衣食住層麵的文化建構，纔有可能在人類漫長的曆史中有效而恒久地傳承下去。

在服飾思辨方麵，《周易》一句“垂衣而治天下”的命題，道齣瞭中國

服飾文化思辨的核心，即社會秩序梳理與性彆秩序梳理這兩個關鍵點。後世不少思想傢都是沿著這個格局展開自己有所側重的敘述。孔孟荀老莊墨韓等雖彼此有抵牾之處，如孔孟荀定格於群體閤諧，老莊著眼於個體舒適，墨韓則強調實用便捷，但其思維大方嚮仍在這個模式內運行。而服飾變革的衝突與思辨，無論是鬍服騎射還是孝文改製，都是上述種種服飾思辨的實踐性敘述。而康有為兩極擺蕩式的服飾思考，前後如撕裂般的矛盾錶述，恰恰深刻地錶達瞭在中國服飾轉型期國人深刻而迷茫的矛盾心態。而這種心態至今仍活態地湧動在我們的心靈深處。

在對個體美飾的思辨方麵，齣於種種原因，古代中國哲學傢更多是對

人體的迴避。或許這就是導緻傳統服裝平麵剪裁，不同於歐美剪裁的重要原因。在這個意義上，中國服飾文化史似乎就是對人體迴避與遮蔽的曆史。對於人體結構的感覺古人並非遲鈍，但錶述上的迴避卻顯然基於文化上的規定與局限。當然也有理論與實踐方麵的突破與進展，雖然有異域進入且融閤於民族血脈中的佛教服飾文化談到瞭人體具體的一個個部位而無所禁忌，但那對象隻能是高高在上的佛祖而並非蕓蕓眾生；一直到李漁直接談衣與人相稱與貌相宜，但具體到人，詳細到女性著裝的肩與腰，仍是混沌與朦朧，缺少具體量化的描述與分析；曹庭棟談老年服飾款式細緻多樣，仍缺少人體不同部位與衣關係的深透描述與微妙解讀。他們的思辨與錶達，總體看來不乏定性研究的意味，點到即止、含糊朦朧，缺少直接麵對展開的定量研究的自覺意識。然而整體反轉過來，麵對那些人體全然打開的服飾樣態，我們再來迴味這種源遠流長的含蓄與節製，似乎又會滋生“剪不斷理還亂”的依戀，又會覺得它自有其雋永的價值。

在服裝畫方麵，這又是一個自成係統的獨特領域。中國服裝畫自古而

今，由神聖的服飾法典演繹為世俗審美的民俗風情畫、寫意漫畫，而最後在服裝高等教育充分發展的時代，竟迴縮到純然實用性層麵，成為服裝製作環節的工藝圖。服裝畫在這裏所展示的一個曆史性的跌宕起伏，真令人感喟良深。這似乎也暗含著新的厚重的期待。

人生有代謝，往來成古今。服飾韆鞦史，得失見寸心。

在這裏，我們追溯既往走過從前，並非著意發思古之幽情，津津樂道於

曾經的光彩奪目；亦並非以後來居上的意態俯瞰曆史裁判前賢；而是追根溯源，著眼當下，矚意未來，溫故以求新——如同上帝伊甸園裏尋覓隱藏起來的亞當夏娃一樣，我們麵對中國服飾文化也可以發齣“你在哪裏”的深情呼喚。是呀，中國服飾文化是什麼？從哪裏來？又嚮哪裏去？古往今來，看生活因作者而不同，看作品因讀者而不同。親愛的朋友，《中國服飾文化（第3版）》就捧在您的麵前，當您有心迴望中國服飾文化的時候，雖然未曾謀麵，但我深信，您是在讀曆史、讀文化，更重要的是在

讀自己。

張誌春

2016年9月於西安興慶湖畔
中國服飾文化（第3版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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