編輯推薦

·這是一本人類褪去外衣，站在鏡前審視自己的反思之書：

小到個人，大到組織和國傢，我們的生活品質往往取決於其他人的利他行為。換句話說，人類隻有傳播善意和大愛，纔能傳遞智慧，創新思維，從而長久存在。

·美國著名進化生物學傢，暢銷書《Evolution for Everyone》作者戴維·斯隆·威爾遜新作；

·國際學術期刊《自然》（Nature）雜誌專文推薦；

·美國國傢科學院院士、《黑猩猩的政治》作者弗蘭斯·德瓦爾推薦。

·其成名作獲得普利策奬得主愛德華·威爾遜、劉未鵬等推薦；

內容簡介

《利他之心：善意的演化和力量》是一本人類褪去外衣，站在鏡前審視自己的反思之書。

利他之心是微不足道的小事，比如為彆人開門

利他之心是鮮有人做到的大愛，比如英雄主義的自我犧牲

利他之心是公司對於環境的保護，社會對於人民的關愛，國傢對於災難的援助，世界對於和平的追求……

利他之心在個人，在公司，在國傢，甚至在全世界處處可見。

但有人說，這些行為背後，隻不過是人類齣於自我考量的外在錶現，並不是真正的利他。

那麼，利他主義真的存在嗎？還是人類的本性是完全自私的呢？著名進化生物學傢戴維·斯隆·威爾遜以演化生物學的zui新進展為基礎，為這個問題提供瞭新的答案。

威爾遜認為，從演化學的立場來看，在所有社會性物種中，利他主義都在演化，這一點簡單而清晰。利他主義要求我們作為一個組成部分並入比我們更大的整體之中，隻有這樣，每個個體纔能得到更好的發展。

作者簡介

戴維·斯隆·威爾遜（David Sloan Wilson）

美國著名進化生物學傢，賓厄姆頓大學生物學與人類學教授。博士畢業於密歇根州立大學，曾在哈佛大學生物實驗室擔任研究員。他和同事在賓厄姆頓大學創立瞭EVOS進化研究項目，並開設一門課程《每個人的進化論》，涉及不同學科，包括生物學，人類學，心理學，生物工程，哲學，宗教和宗教心理學，頗受好評。

著有《進化論與生活：我們的思考方式在怎樣發生改變》《達爾文大教堂：演化、宗教和社會本質》等。

譯者介紹

齊鵬，北京理工大學生物技術學士，加拿大薩斯喀徹溫大學生物醫學碩士，現於加拿大光源從事生物醫學博士研究工作。研究興趣包括同步輻射成像、演化學、生物信息學，對人文社科領域亦有廣泛涉獵，有豐富的科學文獻翻譯經驗和寫作功底。

精彩書評

“利他主義永恒的問題是：它是真實的還是在根源上是自私的？這取決於怎麼提齣這個問題，大衛·索隆·威爾遜對厘清不同的答案有著畢生的經驗，在本書中以生動易讀的方式進行瞭闡釋。”

——弗蘭斯·德瓦爾（Frans de Waal），荷蘭皇傢藝術與科學院院士、美國國傢科學院院士

代錶作《黑猩猩的政治》《共情時代》

“這本可讀性很強的書中，蘊含著卓越的哲學思想，受到真實生活中的演化學的啓發。這本書告訴我們，利他之心是存在的，是良性的，是可以藉鑒來規劃更好的現代生活的——隻要我們專注於正常的利他主義。”

——剋裏斯·博姆（Chris Boehm），南加州大學（University of Southern California）

“作者對於重要問題有著敏銳的嗅覺，他的作品總是有趣又刺激。如果你打算隻讀一本利他主義的書籍，那就選擇這本吧。”

——邁剋爾·魯斯（Machael Ruse），弗羅裏達州立大學科學曆史與哲學項目主任

目錄

譯者序
前言
緻謝
第一章　有效的社群1
第二章　利他主義的演化13
第三章　等效性27
第四章　從非人類到人類43
第五章　心理學的利他主義55
第六章　利他主義和經濟學73
第七章　日常生活中的利他主義99
第八章　病態利他主義117
第九章　星球級利他主義125
注釋135
參考文獻147

前言/序言

利他主義與演化

ALTRUISM AND EVOLUTION

利他主義是一種無私地為他人謀求福利的行為，這種行為通常需要付齣時間與精力，有時甚至要承擔一定的風險。即使是微不足道的小事，比如為彆人開門，也需要利他者消耗一定的時間與精力。而在另一個極端，當一個人救助彆人的生命時，常常也會讓自己的生命安全承受極大的風險。

錶麵上看，利他主義的行為在我們的生活中隨處可見，從簡單的日常禮節到英雄主義的自我犧牲，這些都可以看作利他主義的錶現，把利他主義是否存在作為一本書的主題似乎很沒有意義。而事實上，利他主義並不存在的說法在哲學、政治學、經濟學以及生物學領域由來已久。質疑利他主義的存在，並非是否認錶觀利他主義行為的存在，而是在懷疑這些行為是否確實齣自利他的動機。即使是純粹的利己主義者也有可能會把幫助他人作為手段，來達到自己自私的目的。這種行為不能將他們劃為利他主義者，因為他們並不以他人的福祉作為自己行為的目的。

也許利他主義不存在的觀點讓人難以接受，所有人隻關心自己的利益聽起來也太過極端。但有一點值得一提，“利他主義”這個詞其實是在1851年纔被法國哲學傢奧古斯特·孔德（Auguste Comte）創造齣來的。如果利他主義真的存在，那麼這個詞（或其近義詞）怎麼沒有在人類的曆史中早早齣現呢？

而當我們考慮到利他主義在宗教思想中所扮演的角色時，情況就變得更加復雜瞭。大約10年前，約翰·坦普爾頓基金會（John Templeton Foundation，JTF）曾委派兩位傑齣的神學與宗教學傢，雅各布·紐斯納（Jacob Neusner）和布魯斯·切爾頓（Bruce Chilton），組織瞭一次全球性的宗教會議來討論利他主義的問題。在他們的安排下，會議開始時先由他們的同事威廉姆·史考特·格林（William Scott Green）給利他主義提齣一個規範的定義，以便所有與會者都可以在自己的宗教體係中進行研究。格林綜述瞭利他主義的紛雜定義，提齣瞭一個簡潔的版本：“在己方無利可圖或者有所損失的基礎上，著意為他人謀求福利的行為。”

簡而言之，利他主義是否存在並不是一個無所謂的問題，這個問題會啓發我們進行更深層次的思考。在本書中，我會用演化論來引導我們的思索。在達爾文主義思想中，利他主義是一個很顯眼的麻煩，因為我們很難用自然選擇來解釋它的存在。自然選擇傾嚮於保留使生物更容易生存繁衍的特徵，而利他主義的個體靠自我犧牲來提高其他個體生存繁衍的概率，在這種前提下，利他主義的特性是怎麼在演化中保留下來的呢？這個問題從達爾文時代起就被演化論者和哲學傢反復討論，直到現在仍無定論。1對這個問題的答案，我將在本書中呈獻給大傢。

本書是坦普爾頓齣版社（Templeton Press）和耶魯大學齣版社（Yale University Press）共同推齣的叢書“大題小做”中的第一本。“大題小做”的理念是啓發與約束，內容力求言簡意賅、通俗易懂，就像通往知識殿堂的快車道，使廣大讀者免於陷入煩冗細節的泥淖，2同時也希望能夠對專業人士有所助益。我能有此機會對利他主義“大題小做”深感榮幸，原因有三。

第一，曆史上那些被爭論不休的問題，往往需要長達幾十年的對峙與沉澱，但即使再大的爭論，答案在現在看來往往也是顯而易見的。比如哥白尼的日心說、達爾文的演化論，還有大陸漂移說。展開曆史的畫捲，我們會詫異於這些充滿智慧的人居然需要這麼長的時間纔能在這些知識體係中達成共識。而現在，正如同這些曾經曠日持久的爭論，利他主義的演化問題也即將被解決。人們在半個世紀的分歧之後迴望過去，同樣會詫異如此顯而易見的問題何來的爭議。本書將從反觀曆史的視角進行闡述，以期在有限的篇幅內解析利他主義的演化。

第二，人們對於利他主義的多數思考並沒有從演化論的角度來進行。利他主義的基礎觀念是由達爾文之前或與達爾文同時代，但並未充分理解演化論的人建立的，而且即使是現代的學術文獻，也大多沒有從演化論的角度來考慮問題，其中的緣故我會在書中解釋。這些文獻難以在利他主義的問題上切中要害。換句話說，這些文獻混淆瞭某些概念，而從演化論的角度看會發現將其區分開來是至關重要的，比如直接原因和根本原因。當我們基於演化論進行分析的時候，有些曾經重要的問題變得無足輕重，而有些曾被忽視的問題反而成為重中之重。就好像有人嚮你還錢時，可以用現金或是支票兩種方式進行支付。你也許傾嚮於其中的一種方式，但其實對你最重要的是拿到錢。我們可以看到，在很多文獻中，有些占據著理論中心的對人類利他主義的定義，其實隻是像付款方式一樣無關緊要的因素而已。這些因素可能確實存在，但是還有其他的思維方式和感受方式同樣重要。概括地說，我想要展現給大傢的，是用演化論的思維方式在利他主義的問題上切中要害，或是切中更多要點。

第三，從演化論的角度理解利他主義，不僅有著智慧的趣味，同時也很有現實意義。紐約的賓漢姆頓市（Binghamton，New York）是我的傢鄉，2006年我開始對這裏的日常生活進行利他主義的研究，我所追尋的問題也變得更加實際。一年後，我協助建立瞭演化研究所（Evolution Institute），這是第一個從演化論的角度協助規劃公共政策的智庫，使我對經濟學和商業等領域有瞭更好的理解。3這些領域都有一個相似的理論基礎，就是人類行為的根本動機完全是為瞭自身利益的最大化。我們會看到，基於這種理論的實踐行動有著破壞性的後果。同時，如果我們不考慮演化論的基本思想，對利他主義的一味鼓勵也會引起畸形的後果。利他主義的終極目標就是讓世界變得更美好，而為瞭達成這個目標，演化論是至關重要的。如果在本書的最後讀者能夠充分理解這一點，那將是對本書最大的肯定。

緻謝

本書的寫作使我意識到，利他主義是貫穿我職業生涯的中心問題，從我在研究生學習期間發錶的第一篇群體選擇的論文，到我現在研究的日常生活中的人類利他主義。正因如此，我需要嚮許許多多的個人和組織錶達我的謝意。簡短地說，首先需要特彆感謝的是艾利奧特·索伯（Elliott Sober）、剋裏斯托弗·博姆（Christopher Boehm）和埃麗諾·奧斯特羅姆（Elinor Ostrom），他們為利他主義的研究做齣瞭基礎性的貢獻，能與他們一起工作是我的榮耀和幸運。

利他主義要求我們作為一個組成部分並入比我們更大的整體之中。因此，我需要感謝兩個組織：一個是演化學研究（Evolutionary Studies，EvoS），賓漢姆頓大學（Binghamton University）的校級演化學研究項目，現已發展成為多院所的聯閤項目；另一個是演化研究所，第一個從演化學的角度規劃公共政策的智庫。我參與瞭這些組織的建立過程，非常清楚許許多多的人為此付齣的時間和精力。在此要特彆感謝傑瑞·利伯曼（Jerry Lieberman）和伯納德·威諾格拉德（Bernard Winograd），沒有他們的幫助，就沒有演化研究所的建立。

在諸多資助單位中，需要特彆感謝約翰·坦普頓基金會。該基金會資助研究“宏大問題”的責任感是獨一無二的，它的許多資助項目都不太可能得到傳統投資機構的資助。值得一提的是，坦普頓基金會所選定的主題常常在他們打開局麵之後便匯入科學研究的主流之中。我曾有幸與約翰·坦普頓爵士在他參加關於意誌的概念的研討會時有過一麵之緣，他對“宏大問題”的熱切關注和實用主義使我震撼不已。我對行為層麵的利他主義和日常生活中的利他主義的關注也是本著同樣的精神。

在我的生活中，有許許多多的利他主義者環繞在我的身邊，正是他們讓我更容易地成為一個利他主義者。我愛他們所有人。

牛逼~一半讀不懂

——弗蘭斯·德瓦爾（Frans de Waal），荷蘭皇傢藝術與科學院院士、美國國傢科學院院士

代錶作《黑猩猩的政治》《共情時代》

書都是不錯的

值得一讀的書。

——剋裏斯·博姆（Chris Boehm），南加州大學（University of Southern California）

牛逼~一半讀不懂

——邁剋爾·魯斯（Machael Ruse），弗羅裏達州立大學科學曆史與哲學項目主任

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