萊布尼茨是歐洲近代理性主義哲學的集大成者。其深邃的、具有劃時代意義的哲學思想，有著深遠的影響，即使到瞭現當代，依然熠熠生輝。其哲學思想同樣深刻地影響著羅素。正如羅素自己所說，他拜托“孤寂感”的主要途徑便是同“先哲”的神交，而首先是同萊布尼茨的神交，並且以博得萊布尼茨的思想地位為自己終生嚮往和企求的人生目標。本書是羅素公開發錶的第二部著作，它不僅對於作為哲學史傢的羅素是重要的，而且對於作為哲學傢的羅素也是至關重要的。

作者簡介

英國著名哲學傢。

第一章萊布尼茨哲學的前提
1．萊布尼茨何以沒有寫齣鴻篇巨製的緣由
2．萊布尼茨評注傢的職責
3．他的哲學中的不一緻性的兩種類型
4．他的哲學的諸項前提
5．我們這部著作的結構
6．形成萊布尼茨意見的諸多影響

第二章必然命題與矛盾律
7．萊布尼茨的哲學始自命題分析
8．萊布尼茨的邏輯證明綱要
9．由該證明所提齣的問題
10．凡命題都可以還原為主謂項形式嗎？
11．分析命題與綜閤命題
12．必然性與偶然性

第三章偶然命題與充足理由律
13．萊布尼茨哲學中偶然判斷的範圍
14．充足理由原則的意義
15．它同矛盾律的關係

第四章實體概念
16．笛卡爾與斯賓諾莎的實體觀
17．萊布尼茨哲學中實體的意義
18．活動（能動性）的意義
19．活動（能動性）同充足理由間的關聯
20．諸多實體狀態形成一個因果序列
21．實體何以有彆於其謂項的總和
22．時間同萊布尼茨實體概念的關係

第五章不可辨彆者的同一性和連續律。可能性與可共存性
23．不可辨彆者的同一性的意義
24．這項原則是必然的，但是卻不構成萊布尼茨哲學的前提
25．萊布尼茨對這項原則的證明可靠嗎？
26．每一個實體都有無限數目的謂項。這同偶然性以及不可辨彆者的同一性的關聯
27．連續律：萊布尼茨所主張的連續性的三種形式
28．連續律的根據
29．可能性與可共存性
30．所有可能世界的共同特性
31．三種必然性

第六章萊布尼茨為什麼會相信外部世界？
32．萊布尼茨是把物質當作材料予以接受的
33．外部世界的存在僅有“道德的確定性”

第七章物質哲學：（a）作為動力學原則的結果
34．知覺的普遍可靠性是萊布尼茨哲學的一個前提
35．物質與物體的諸多意義
36．萊布尼茨的動力學同笛卡爾的動力學的關係
37．物質的本質不是廣延
38．原初物質在萊布尼茨動力學中的意義
39．次級物質
40．力的概念與慣性定律
41．力與絕對運動
42．設定力存在的形而上學的根據
43．因果序列復多性的動力學證明
44．為萊布尼茨所混淆的三種動力學理論
45．他之反對有廣延的原子的根據
46．反對虛空
47．反對超距作用
48．作為賦予個體性的力
49．原初的和派生的力
50．動力學因果關係的二律背反

第八章物質哲學（續）：（b）作為對連續性和廣延性的解釋
51．既然有復閤物，就必定有單純的實體
52．廣延之區彆於空間是萊布尼茨的齣發點
53．廣延意謂著重復
54．既然實體必須是真正的統一體，則實體的本質就不可能是廣延
55．有三種點。實體不是物質的
56．雖然力是實在的，但運動是現象的

第九章連續體的迷宮
57．關於點的睏難
58．主張實無限與否認無限數
59．連續性在一定意義上為萊布尼茨所否認
60．在數、空間和時間中，整體先於部分
61．空間和時間，對萊布尼茨來說，是純粹關係的
62．從連續體證明單子的概要
63．既然堆積是現象性的，那裏就確實不存在什麼單子
64．這種觀點的睏難
……

第十章空間和時間理論及其同單子論的關係
第十一章單子本性概論
第十二章靈魂與軀體
第十三章混亂的和無意識的知覺
第十四章萊布尼茨的認識論
第十五章關於上帝存在的證明
第十六章萊布尼茨的倫理學

附錄萊布尼茨著作選錄

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：對萊布尼茨哲學的批評性解釋》：
　　16.本章將要討論的問題是：實體這個詞在萊布尼茨這裏究竟意指什麼？而這種意義在哲學領域中究竟能夠卓有成效地運用到什麼地步？這樣一個問題，必須同單子學說予以迴答的問題仔細區彆開來，單子學說迴答的問題是我們究竟能夠作齣什麼樣的存在判斷（這種判斷中要運用實體概念）？我們現在的問題簡單說來就是，什麼是實體概念？而不是，藉助實體概念能夠作齣關於世界的什麼樣的判斷？
　　實體概念支配著笛卡爾的哲學，而在萊布尼茨哲學中的重要性一點也不次於前者。但是，萊布尼茨賦予這個詞的意義卻有彆於他的前輩，而這種意義轉換正是他的哲學的創新性的主要源泉。萊布尼茨本人就曾強調過這一概念在其哲學體係中的重要地位。針對洛剋，他極力主張實體概念並非模糊到哲學不可思考它的程度（《新論》，第148頁；格本第5捲，第133頁）。他說，對實體概念的考察是哲學中最為重要又最富於成效的一點：最基本的真理，甚至那些關於上帝、靈魂和軀體（物體）的真理，都是從他的實體概念推證齣來的（鄧本，第69頁；格本第4捲，第469頁）。因此，解釋這個概念就是討論他的物質觀點或他的單子理論的一個必不可少的先奏。
　　笛卡爾主義者曾經把實體定義為其存在僅僅需要上帝協助的東西。實際上，他們用實體意指的就是其存在不依賴於同任何彆的存在物的關係的東西；因為上帝的協助是一個棘手的、令人尷尬的條件，這曾經使笛卡爾宣稱：嚴格地說，隻有上帝纔是實體。因此，盡管他們實際上承認兩種實體，即心靈和物質，然而每當他們嚴肅地對待上帝的時候，他們就不得不否認除上帝外的任何事物的實體性。這種不一緻性或前後矛盾後來為斯賓諾莎所補正；對於後者來說，實體是自因，是自己使自己産生的東西，或者說是那種在自身內並通過自身而被設想的東西。所以，實體對於他來說，就隻是上帝。而萊布尼茨則把斯賓諾莎的這項補救看作是對笛卡爾的實體定義的譴責（格本第6捲，第582頁）。在斯賓諾莎看來，廣延和思想並不構成個彆的實體，而是屬於這唯一實體的屬性。在斯賓諾莎這裏，也和在笛卡爾那裏一樣，實體概念盡管未被明確地分解成它的諸多要素，但也不是一個終極的簡單概念，而是一個按照未被明確界定的方式依賴於主項和謂項的純粹邏輯的概念。實體諸多屬性是一個主項的諸多謂項；而且，這也假定瞭謂項不能夠沒有它們的主項而存在，雖說這一主項沒有謂項卻依然能夠存在。因此，主項成瞭一種其存在不依賴於任何彆的存在物的東西。
　　在菲拉埃特和阿裏斯特之間的《對話》中，與馬勒伯朗士相關，對這個定義有一個非常有趣的討論（格本第6捲，第579-594頁）。在這一對話中，馬勒伯朗士的發言人從把實體定義為能夠單獨設想的任何事物開始，或者說從把實體定義為不依賴於其他事物而存在的東西開始（格本第6捲，第581頁）。萊布尼茨對此持有異議，指齣，這個定義實際上隻適用於上帝。
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前言/序言

　　本書的第一版問世不久，它的主要論題，即萊布尼茨哲學差不多完全源於他的邏輯學，就從路易·庫圖拉特的著作中得到瞭全麵的肯認。他的《萊布尼茨邏輯學》（1901年），受到瞭《萊布尼茨的未發錶的短篇與論文集》（1903年）這一手稿本的有力支持；而這一手稿本卻一嚮為他以前的編輯者普遍忽視。《形而上學論》與緻阿爾諾的信本來是我闡釋萊布尼茨的哲學時差不多必須一無例外地依賴的文本；庫圖拉特的這部著作錶明，這些文獻正是萊布尼茨錶達同樣觀點的無數作品的兩個樣本；它們竟然被掩埋在漢諾威圖書館的大量文獻中長達兩個世紀之久。任何一個<短篇集》的坦率的讀者都不會懷疑，萊布尼茨的形而上學是他從他的主一謂項邏輯學推演齣來的。例如，這從論文《第一真理》（《短篇集》，第518-523頁）就可以看齣來；在這篇論文裏，“單子論”的所有主要學說都是以簡明的邏輯嚴密性從下述前提推演齣來的：
　　“因此，謂項或後件總是存在於主項和前件中，而且一般說來，真理的本性就在於這個事實。……這在每個肯定性真理中，不管是普遍的還是特殊的，必然的還是偶然的，都是真的”（同上書，第578頁）。
　　凡我對萊布尼茨的闡釋不同於先前評注傢的地方，庫圖拉特的著作都提供瞭確切的證據，錶明我所依賴的很少幾個先前發錶過的文本具有我賦予它們的所有的重大意義。但是，庫圖拉特在非正統的道路上，比我走得更遠；凡是在他的闡釋有彆於我的地方，他都能夠列舉齣一些似乎是無爭論餘地的段落。他堅持認為，“充足理由原則”隻是簡單地斷言：每個真命題都是分析的，而且同“矛盾律”正相反對；後者斷言：每個分析命題都是真的。“不可辨彆者的同一性”也是萊布尼茨明確地從所有真命題的分析特性中推演齣來的；因為在斷言這一點之後，他繼續說道：“從這一點甚而能夠推齣：沒有兩個單一的事物僅僅在號數上不同；因為肯定能夠對它們之為什麼不同提供一個理由；這應當在它們之間的某種差異中去尋找”（同上書，第519頁）。
　　因此，萊布尼茨的邏輯學，至少在其頭腦最清醒的時候，比起我們歸於他的要簡單些。尤其是，充足理由原則在我們這部著作第14節中以一種完全不同於庫圖拉特的方式受到闡釋；庫圖拉特的闡釋同他所依賴的文本不一緻，也同萊布尼茨的邏輯學不太一緻。同時，有大量的文本支持我所采取的觀點。萊布尼茨的哲學具有明顯的兩重性。例如，他有一個好的哲學，這在受到阿爾諾批評後，是保留給他自己的；他還有一個壞的哲學，這是他以聲譽和金錢為目的而公布齣來的。在這一方麵，他錶現瞭他的常人的智慧：他的壞哲學由於其品質之壞而受到青睞；而他的好哲學，卻僅僅為其手稿編輯者所知道，且為他們誤認為是無價值的，從而遲遲不予發錶。例如，1686年他寫瞭一部關於數理邏輯的著作，並且在頁邊上寫有“卓越的進步肇始於此”這句話；但是，在庫圖拉特之前，沒有一個編輯認可他對自己作品的估價。在另一件手稿中，他從奧伊勒的圖錶引申齣瞭三段論的所有樣式；他還在另一件手稿中給齣瞭德·摩根的公式：A或B=非（非A和非B）。
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