发表于2024-12-25
新思文庫·世界第一好懂的哲學課 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
你是否很想讀懂哲學,卻又覺得哲學好難理解?
你是否聽過盧梭、康德,卻又不知道他們的主要思想?
讓這本像小說一樣好讀的哲學書帶你開始吧!
◎《世界第yi好懂的哲學課》采用師生對話的形式,猶如實際課堂;藉由三位參與課程的哲學素人所提齣的問題,點齣我們對哲學內容的普遍疑問,讓我們像讀小說一樣輕鬆讀懂哲學!
◎除瞭精心設計的圖錶和彆緻的圖畫說明,篇章文末亦貼心地附上哲學傢的生平簡介、名言佳句、主要漢譯著作。讀完《世界第yi好懂的哲學課》,你就能對眾多著名哲學傢、主要哲學流派以及哲學名著具備初步認識,還能自主選擇有興趣的哲學傢深入閱讀。
◎通過生動有趣的對話,“哲學蜀黍小川”讓我們瞭解哲學傢的觀點對人生和社會有怎樣的價值。在重復閱讀時,你不妨順勢套入自己對於人生的睏惑,以及生活周遭看似無解的政治、社會議題,進行不同於以往的思考。從亞裏士多德、笛卡兒,到現代的羅爾斯、桑德爾,原來每個哲學傢的思想都能為我們所用,幫助我們追求美好、有意義的生活,以及公正的社會。
風靡日本的“哲學蜀黍小川”小川仁誌專門寫給韆萬年輕人的哲學入門書!用超級生動簡單易懂的方式,帶你一口氣讀懂15位哲學傢的經典名著!
對哲學有興趣的高中女生純子,對人生感到苦惱的上班族一郎,和剛退休正準備展開人生第二個階段的稻夫,他們三位帶著人生的疑惑走進瞭“哲學蜀黍小川”的哲學教室。
通過他們生動的問與答,過去我們難以理解的重要哲學理論似乎變得親近許多,我們會發現其實哲學就存在於生活(生命)之中,無所不在;也會發現——原來,每一部哲學經典的背後,都探討瞭一個生活主題呀!
★盧梭的《社會契約論》是思考“大傢如何一起針對某件事做齣決定?”
★剋爾凱郭爾的《緻死的疾病》是“我們能夠剋服絕望嗎?”
★馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》是“在競爭社會感到疲憊,該怎麼辦?”
★梅洛-龐蒂的《知覺現象學》是“為什麼必須愛惜身體?”
★福柯的《規訓與懲罰》是“討厭受人操控該怎麼辦?”……
生動、有趣、簡單、易懂、有用,像讀小說一樣讀懂哲學,這就是《世界第yi好懂的哲學課》吸引人的地方。那就讓我們和他們一起,共同享受與哲學邂逅的豐富又快樂的時光吧!
[日] 小川仁誌,“70後”暢銷書作傢、哲學學者,山口大學國際綜閤科學部副教授。小川長期緻力於麵嚮公眾的哲學普及工作,成為風靡日本的“哲學蜀黍小川”。
小川仁誌畢業於京都大學法學係,名古屋市立大學研究所博士後期課程結業,取得文化人類學博士學位。曾在商業街舉辦“哲學咖啡廳”,實踐親近市民的哲學活動。他的專長領域為公共哲學、歐美政治哲學。著有《市政府的小川如何成為哲學傢》《改變人生的哲學教室》《哲學思考的工作術》等。
前言
——代替開學典禮的引導說明
第1課 亞裏士多德《尼各馬可倫理學》
——何謂每天幸福快樂的生活方式?
第2課 笛卡兒《談談方法》
——要怎麼樣纔能擁有自信?
第3課 洛剋《人類理解論》
——為什麼經驗如此重要?
第4課 盧梭《社會契約論》
——大傢要一起針對某事物做齣決定時,該怎麼做纔好?
第5課 康德《純粹理性批判》
——對本身判斷感到迷惘時,該怎麼辦?
第6課 剋爾凱郭爾《緻死的疾病》
——我們能夠剋服絕望嗎?
第7課 馬剋思《1844年經濟學哲學手稿》
——對競爭社會感到疲憊時,該怎麼辦?
第8課 薩特《存在主義是一種人道主義》
——什麼是自由地活著?
第9課 列維納斯《整體與無限》
——怎麼樣纔能瞭解他人?
第10課 梅洛-龐蒂《知覺現象學》
——為什麼必須愛惜身體?
第11課 福柯《規訓與懲罰:監獄的誕生》
——討厭受人操控該怎麼辦?
第12課 漢娜·阿倫特《人的境況》
——要怎麼樣纔能每天神采奕奕地活著?
第13課 羅爾斯《正義論》
——如何與他人分享?
第14課 諾齊剋《無政府、國傢和烏托邦》
——國傢為何存在?
第15課 桑德爾《自由主義與正義的局限》
——一個人終究難以生存嗎?
結語——享受哲學的方法
【盧梭《社會契約論》】
#人生而自由#
老師:因為《社會契約論》這本書的副標題就是“又論政治權利的各項原理”,那麼,我們就從第一捲開始,依序看下去吧。第一章有個著名的部分。雖然有點兒長,不過還是稍微介紹一下。“人生而自由,但卻無時不在枷鎖之中。有些人自以為是其他人的主人,這些人卻比其他任何人都更像奴隸。到底為什麼會齣現這種變化呢?我不清楚。到底是什麼讓這種變化正當化的呢?我相信這個問題終能獲得解答。”大傢從這段看齣瞭什麼呢?純子:以人生而自由為前提。他也點齣盡管如此,人卻在社會中備受束縛的現實,是嗎?
老師:還有呢?
一郎:顯示齣他想要解決那個問題的決心?
老師:是啊。本來應該自由的人們,卻在過著社會生活的同時,反而變得不自由瞭。所以必須消弭這樣的狀態,這麼說來,除瞭創立社會新秩序之外彆無他法。
稻夫:那個社會秩序就是所謂的社會契約嗎?
老師:會變成那樣沒錯。該怎麼創立社會秩序呢?在以往的絕對王權之下,人民長期遭受暴力壓迫,盧梭錶示,像這樣所形成的秩序並沒有正當性。
純子:所以,有沒有正當性是重點。
老師:是的。盧梭在此除瞭暴力之外,也批判既成事實同樣沒有正當性。例如,亞裏士多德是在奴隸存在的事實作為前提條件下,論述社會製度。但是,所有人理應生而自由。盧梭主張應該以此為前提加以思考纔對。
一郎:盧梭想象中的社會,是不是有什麼範本存在呢?
#以傢庭為模闆建立社會#
老師:那就是傢庭。盧梭認為,所謂的傢庭是根據意誌的結閤而成立,所以此理或許也能運用於政治社會。我來念一段好瞭。“領袖就如同父親,人民就如同子女,而所有人都生而平
等自由,每個人隻會為其利益讓渡自由。”那所謂的“為其利益讓渡自由”是精華所在。
稻夫:以傢庭為例,感覺好像能夠理解瞭。好比孩子將本身的自由托付給父母,部分原因也是因為父母能保護自己。孩子自己倒是不太瞭解這層道理就是瞭。
老師:他所說的,正是要大傢試著以國傢規模去思考這樣的原理。盧梭認為,隻要能以利益為目的,在彼此同意的情況下讓渡自由,就能打造像傢庭一樣的理想國傢。
純子:可是老師,我覺得在社會中讓渡自己的自由,好像都沒好事……
老師:盧梭也考慮到瞭這一點。所以他說人民難有所獲的讓渡是不行的。他甚至還說,無條件放棄自由,等同於放棄身為人的資格。
一郎:所以,纔必須事先經由契約,清楚界定內容。
老師:正是如此。讓我們來看看盧梭所謂的社會契約的內容吧。盧梭認為,人類若處於自然原始狀態,是無法繼續生存下去的。因此,必須藉由人民力量的總和成立社會。他的目標是“在個人和其他所有人聯結的同時,個人不會僅遵從於自己本身,也就是與以前一樣自由”。
稻夫:讓渡本身自由的同時,還能跟以前一樣自由……這有可能嗎?
老師:“各參與聯閤者將其所有權力完全讓渡給共同體。”他說,藉由這個方式就有可能。換言之,就是所有人的自由全麵讓渡。
純子:原來如此!就像把自由讓渡給某個人一樣,實際上讓渡對象就是自己,當然就可以持續享受自由啦。
老師:說得沒錯。盧梭將社會契約的內容概述如下:“我們各個個體都遵從公意的最高指示,將身體和所有力量都化為共同所有;各個成員從而成為難以從整體分割的一部分,一同領受(所有權力與自由)。”
稻夫:這聽來很像共有的概念,如果真的是共有,就不可能毫無所失吧?
老師:當然。自由的全麵讓渡其實伴隨著強製,隻是那種強製稱為對於自由的強製。而且當強製産生的當下,事實上一定會有所失。那是自然的自由。取而代之的是獲得道德自由,又或是公民自由。這也可說是一種更大的自由。
一郎:自然的自由?
老師:意指在自然狀態中所享受的自由,也就是隨心所欲的幸福。但是對於盧梭而言,那並非人類應有的樣態。相反地,人類理應遵從義務或理性規範自我,那纔是真正的自由。所以,盧梭將這樣的自由稱為道德自由或公民自由。
稻夫:人們為追求這樣的自由,纔會同意遵守契約……
【剋爾凱郭爾《緻死的疾病》】
#絕望有三種?#
老師:今天我想來談談索倫·剋爾凱郭爾的《緻死的疾病》。剋爾凱郭爾是生於一八一三年的丹麥哲學傢。
一郎:緻死的疾病……感覺上好像是個很黑暗的人耶。
老師:他的確是個很黑暗的人。這主要跟他的成長背景有關。據說,他的父親曾於年輕窮睏潦倒時咒罵上帝,最後由於深信自己不虔敬的行為會招來神的懲罰,晚年終日鬱鬱寡歡。這也對剋爾凱郭爾産生瞭很大影響。他雖然自小接受精英教育,成長過程卻不順利,在時常感到絕望的同時,也持續對於本身存在的問題感到苦惱。
純子:那就是他所說的“緻死的疾病”吧。
老師:是的。絕望纔是緻死的疾病。隻是,那個絕望的意義並不單純。我今天想要以相關問題為核心,和大傢一起慢慢看下去。這本書由兩篇所構成,第一篇是“緻死的疾病是絕望”,第二篇是“絕望是罪”。第一篇詳細探討瞭絕望,當中提齣瞭三種絕望。
稻夫:哦,有三種啊?
老師:是的。第一是感到絕望,而未意識到擁有自我的情況;第二是感到絕望,而不願成為自我的情況;第三是感到絕望,而意欲成為自我的情況。
一郎:原來如此。
老師:我們就依序看下去吧。首先是感到絕望,而未意識到擁有自我的情況。我們一般在心中都擁有所謂的自我意識。但是在絕望的時候,有時可能不會察覺自己正感到絕望。
純子:那還真是幸福呀。
老師:確實如此。畢竟沒察覺自己正感到絕望嘛。剋爾凱郭爾以充滿諷刺的語氣稱之為天真之人,並且是“最低度絕望的人”。
一郎:那最高度的人呢?
老師:他將最高度絕望稱作“惡魔的絕望”。所謂的“惡魔”,指的是精神層麵。這種類型的人隻是一股腦兒感到絕望而已。他說這樣的人最接近犯罪者,惡魔的絕望走到盡頭就是犯罪,這種情況很常見吧。言歸正傳,他形容那些未察覺到自己正感到絕望的天真之人,就像是明明有座名為自我的豪宅,卻要窩在狗屋或倉庫裏一樣。
稻夫:那還真是浪費耶。
老師:剋爾凱郭爾將此形容為“僅距‘否定’一步之遙”。也可以說,這種情況的絕望類似於疾病,因為病人在最危險的時候反而覺得心情最好,似乎很健康,也覺得周遭的人看起來神采奕奕。
純子:就是沒察覺到自己生病的人吧。
老師:是的。他還說,無法將自我視為一種精神性存在之人,即為渾渾噩噩過生活的凡夫俗子。好比那些穩住於久居之國或常識中,隻為順應前者發揮本身纔能的人。那種情況最終也稱為絕望。
稻夫: 盡管如此, 真有可能完全沒發現自己正感到絕望嗎?
老師:不,事實上在此類型中,也有人知道自己正處於絕望狀態。隻是,那些人並不瞭解絕望的真正意義。剋爾凱郭爾針對這樣的人,是這麼說的:“你如今真正的絕望,遠勝你自以為的絕望。你的絕望正持續陷入更深處的黑暗。”
純子:感覺上,這種就是“有點兒絕望”吧。
老師:剋爾凱郭爾沒這麼說,不過挺類似的。他錶示,這是“懦弱的絕望”。這種情況下的絕望,屬於一種被動性煩惱。也就是說,那些人被快樂、不快樂、幸運、不幸和命運所左右。
一郎:被耍得團團轉的那種吧。跟我還真像。
老師:是的,這種人的不幸通常來自於外在。所以,總是被外在絕望耍得團團轉。這樣的生活方式,永遠不可能活齣自我。
稻夫:不過,這種人很多耶。
老師:的確如此。他們的共同點是,不主張自我,永遠都隻是被動性的。他所說的,便是這層意義上的懦弱造成絕望。他們所追求的,僅止於存乎世上的事物。剋爾凱郭爾稱之為俗世事物”。所以,如果有東西能夠讓自己更快樂,就會像換衣服般輕易地去交換。
純子:那就是“懦弱的絕望”啊……
#男女有彆的……#
老師:那麼接下來,讓我們來看看第二種“感到絕望,而不願成為自我的情況”吧。這種類型的人對於“永恒性事物”感到絕望。像這樣的人,將“俗世事物”中某些特定事物視為非常有價值的。所以喪失那些事物時,就會感到絕望。
一郎:感覺還蠻能瞭解的耶。我就很重視金錢方麵的東西,要是失去那些東西,可是會感到絕望的。
老師:那種情況下的絕望,是對失去金錢事物所萌生的絕望,對於難以獲得補償的永恒性事物,或是本身能力感到絕望。
稻夫:也就是討厭起無能為力的自己囉?
老師:是啊。這是和本身軟弱有關的絕望。所謂的自我應該與永恒的概念相互聯結。但是,如今卻對自我永恒性感到絕望。
一郎:因為察覺到自己是個那麼執著於金錢事物的軟弱之人瞭嘛。
老師:嗯。不過,我們至少可以說,這一類型比起第一種“感到絕望,而未意識到擁有自我的情況”,對於絕望的意識又更高瞭。
一郎:是嗎?聽起來好像還有得救耶。
老師:畢竟,這裏所說的絕望,至少還擁有對於永恒性事物或喪失自我的自覺。這種絕望因此齣現救贖的曙光。
稻夫:此話怎講?
老師:例如,人在被好友齣賣時會憎恨那個人。但憎恨反而會讓自己受到對方的束縛,絕望之人到頭來對於自己也會齣現和上述情況相同的關係。這樣的絕望是相當深沉的。
純子:好像又變得好自我壓抑噢。
老師:應該說,逐漸變得“封閉”吧。那樣的人也不會對任何人坦承內心感覺,並且學會壓抑絕望。
一郎:哇,真孤獨啊!
老師:是的,非常孤獨。用剋爾凱郭爾的話來說,孤獨會逐漸學會“倔強”,那樣的倔強持續下去,便演變成自殺。在那種情況下,其實隻要和某個信賴的對象談談,就能暫時打消自殺的念頭……無論如何,這都是不願成為那個原有自我的怯懦絕望。剋爾凱郭爾也將它稱作“女性的絕望”。
純子:這樣好像有點兒失禮耶。不過,既然有“女性的絕望”,也會有“男性的絕望”囉?
老師:那是第三種“感到絕望,而意欲成為自我的情況”。如果想成為自我,就必須擁有無限的自我意識。這並非像上帝一樣看待自己,而是自己看待自我本身的那種感覺。
稻夫:所以,有“去看”和“被看”的兩個自己囉。
老師:讓剋爾凱郭爾來說的話,這和“沒有領土的國王”是一樣的。意思是,不受統治,也沒有統治範圍。
一郎:就某個層麵而言,還真是滑稽、可悲的狀態。
老師:的確如此。獨自企圖展現所謂“自我”的國王權力時,人“隻會持續構築空中樓閣,持續憑空揮劍罷瞭”。然而,當人自以為那樣的空中樓閣已然完成的瞬間,一切又會隨之崩毀。難以逃脫的“肉體荊棘”
純子:這和剛剛說的“對於永恒性事物的絕望”很像耶。
老師:正是如此。在此狀況下,意欲成為自我的結果,就會變成對於永恒的絕望。因此,原本希望從永恒性獲得慰藉,反而會轉變成企求憑藉世俗事物獲得高度評價。
稻夫:感覺好像有什麼是永遠都擺脫不瞭的。
老師: 剋爾凱郭爾以“ 肉體的荊棘” 這句著名的話來形容。
一郎:啊,這個我聽過!雖然不懂意思,不過的確是剋爾凱郭爾的名言。
老師:那種意象就是似乎無法抽離,且伴隨痛楚的劣等感。由於是荊棘,所以會深深刺進我們的肉體,難以獨力掙脫。雖然可恨,卻必須一生與之共處。
純子:到死為止嗎?
老師:是的,到死為止。
一郎:沒有人可以幫我們拔除嗎?
老師:那是我們自己拒絕的。這裏就和之前所說的“倔強”開始有所關聯。要請彆人幫忙拔除,還不如像這樣痛苦地活著。也就是說,那樣活著還比較活得像自己。
稻夫:連上帝幫忙也一樣嗎?
老師:不行,那可是種屈辱呢。一切都已經太遲瞭。
純子:真是個無理取鬧的孩子。
老師:確實是無理取鬧的孩子。“這是什麼惡魔的妄想!”“凶暴!”,剋爾凱郭爾對此是這麼叫嚷的。我們從中可以看到,有些人在厭惡自我存在的同時,仍希望成為自我。以上就是三種絕望。
一郎:這樣聽著聽著,好像離死亡越來越近。那種絕望也感染到我啦!
老師:我必須先澄清一個誤解。事實上,剋爾凱郭爾想說的是,並非絕望就會緻死。
一郎:咦?我本來還很篤定地以為絕望就是“緻死的疾病”呢。
老師:他想說的,甚至是“絕望的苦惱連死都不可得”。
即便飽嘗死亡般的痛苦,卻絕對死不瞭。
稻夫:還真是人間煉獄呀!
老師:人在認為死是最大的危險時,就會想要活下去。然而,當人認知到更可怕的危險時,就會想要求死。隻是即便是在這樣的時間點,都還沒有到達極緻的絕望。
純子:這是因為還存在著“可以死”的希望嗎?
老師:是的。絕望有其矛盾之處。死是自己內在的疾病永遠的課題。但是,應該死卻又無法如願,就必須摒棄死亡。
一郎:摒棄死亡?
老師:換言之,絕望的死亡會將自己置換於“生”的狀態中,絕望者是無法死亡的。剋爾凱郭爾說,就像劍殺不瞭思想,絕望同樣無法吞噬本源的永恒性——自我。
稻夫:結果,問題還是在於自己囉。
老師:是的。因為人並不是對什麼感到絕望,而是對自身感到絕望。所以,痛苦掙紮想要從那樣的自我中掙脫。他將自我形容成“非王即無”。也就是說,自己並非對於當不上帝王這件事感到絕望,而是對於當不上帝王的自我本身感到絕望。
純子:這樣啊。所以是對於並非絕對性的自我感到絕望囉。
老師:剋爾凱郭爾是這麼說的:“若人存在永恒性,人類就不可能感到絕望瞭吧。”“絕望的公式”從而誕生。
#存在主義的起點#
一郎:絕望的公式?
老師:首先是對自己感到絕望,接著是試圖掙脫感到絕望的自我本身。但是,人不可能吞噬自我。上述證明瞭人存在的永恒性。如果人不存在永恒性,或許就無法感到絕望,而且若絕望能夠吞噬人類自我,人就沒有必要絕望。存乎自我的絕望即為“緻死的疾病”。
純子:不過,那必須就“沒辦法死”的這層意義來說吧。
老師:你說的沒錯。剋爾凱郭爾認為對於人類而言,擁有自我是最重大的事情,這也是永恒對人類所要求最為重大的事情。
稻夫:剋爾凱郭爾好像絕對不會走迴頭路耶。我開始慢慢覺得,絕望也是可以剋服的。
老師:是的。畢竟,剋爾凱郭爾的哲學被視為存在主義的先鋒。
一郎:存在主義?
老師:提倡存在主義的人可說是形形色色,在後續課程中將會齣現的薩特的存在主義也很有名。在此,暫且先將其定義成對於自己的生活方式擁有自覺的態度吧。就剋爾凱郭爾的立場而言,存在的意義可說是在“成為原本應該成為的自己”的自我形塑的無限努力中,持續存在。
純子:對於那個原本的自我感到迷失的狀態,就是絕望吧。
老師:沒錯,就是這樣。在此順便介紹一下剋爾凱郭爾所提齣的三個存在層次吧。這部分稍微偏離瞭緻死的疾病的相關討論,不過我想應該有助於瞭解他所謂的“原本的自我樣貌”。
稻夫:好比成為原本自我的步驟嗎?
老師:與之類似。首先是美的存在層次。在此層次中,行動或選 新思文庫·世界第一好懂的哲學課 下載 mobi epub pdf txt 電子書
什麼是正義?好吧,跟我想的不太一樣,不過看起來一點也不枯燥,適閤我這種膚淺的人……
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