産品特色

內容簡介

《通嚮哲學的後樓梯》從哲學傢的生平軼事齣發，用幽默有趣的方式介紹瞭34位哲學傢的哲學思想。本書經由“後樓梯”，穿堂入室，呈現的不是正襟危坐的教科書知識，而是隨性真實的偉大心靈。作者像與老朋友聊天那樣，不拘一格，開懷暢談，將他有關哲學的所思、所想娓娓道來，使讀者在輕鬆、愉快的氛圍中，進入哲學的殿堂，感受哲學的魅力。

作者簡介

著者簡介

威廉·魏施德（Wilhelm Weischedel，1905—1975），德國存在主義哲學傢、柏林自由大學教授，思想上從有神論存在主義齣發，處理懷疑論和虛無主義問題。主要著作有：《伏爾泰和曆史問題》《哲學傢的神：虛無主義時代哲學神學的基礎》《懷疑的道德》等。《通嚮哲學的後樓梯》是他寫作的哲學入門讀物，多次再版，廣受各類讀者歡迎。

譯者：李文潮，柏林-勃蘭登堡科學院《萊布尼茨全集》編輯部主任、漢諾威萊布尼茨大學萊布尼茨研究所所長、世界萊布尼茨學會秘書長。主要研究領域是萊布尼茨哲學、17和18世紀中西文化交流史、科學哲學與技術哲學。主要論著：《佛教哲學導論》《萊布尼茨與中國》《德國技術哲學研究》《世界公民及其第二故鄉：萊布尼茨在漢諾威》等。中文譯著：《通嚮哲學的後樓梯》《科學：什麼是科學》《尋求哲人石：煉金術文化史》等。

目錄

“登堂入室”方是至友

序言 通往哲學的兩道樓梯

泰勒斯 哲學的誕生

巴門尼德與赫拉剋利特 相反的孿生子

蘇格拉底 煩人的提問

柏拉圖 哲學之愛

亞裏士多德 見過世麵的哲學傢

伊壁鳩魯與芝諾 無義務的幸福與不幸福的責任

普羅提諾 迷狂者

奧古斯丁 浪子迴頭

安塞爾謨 上帝存在證明

托馬斯·阿奎那 經過宗教洗禮的理性

埃剋哈特 上帝即非上帝

庫薩的尼古拉 有關上帝的名詞匯編

笛卡爾 戴麵具的哲學傢

帕斯卡爾 釘在十字架上的理性

斯賓諾莎 封鎖真理

萊布尼茨 有趣的單子拼盤遊戲

伏爾泰 陷入睏境的理性

盧梭 感情型哲學傢的不幸

休謨 懷疑主義帶來的沉船之難

康德 準時的哲學

費希特 自由的叛逆

謝林 對“絕對”的鍾愛

黑格爾 世界精神的化身

叔本華 惡毒的眼光

剋爾凱郭爾 上帝的間諜

費爾巴哈 人創造瞭上帝

馬剋思 現實的反抗

尼采 虛無主義的威力與無能

雅斯貝爾斯 有益的失敗

海德格爾 關於存在的神話

羅素 哲學即抗議…

維特根斯坦 哲學的沒落…

結束語 上樓與下樓

齣版後記

精彩書摘

泰勒斯

哲學的誕生

人到暮年，特彆是預感到生命快要結束的時候，也許會在某個寜靜的時刻，迴想自己的童年。哲學也是如此。到現在它已經兩韆五百多歲瞭，預言它行將就木的也大有人在。今天從事哲學研究的人，一定會覺得這是一件艱難、有點老態龍鍾的事業。從這種感覺中會産生迴憶往昔與尋根的欲望。撫今追昔，感慨萬端：在那個年代，哲學曾年輕力壯，充滿活力地活躍於現實之中。

然而，誰要追究哲學的誕生之日，便很容易陷入非常尷尬的處境之中。對精神方麵的變化，並沒有專門的戶籍登記處記載每件事發生的準確時間。哲學是什麼時候問世的，誰也說不清。她的童年消失在遠古時代的茫茫黑暗之中。

一種古老的傳統告訴我們，哲學是從泰勒斯（Thales）開始的。他是位賢者，傢住古希臘小亞細亞地區的貿易城米利都。據說他生於公元前6世紀，他是人類曆史上第一個研究哲學的人。但對這一點，也不是所有學者都錶示贊同。有人指齣，在古希臘幾位早期詩人的作品中，就已能找到哲學的萌芽。因此他們稱赫西俄德或者荷馬為哲學之父。其他人則認為更早，說早在希臘人步入人類曆史之前，在亞洲民族中已經産生瞭哲學。

比這更激進的，則是18世紀初的一位學者，柏林科學院院士，名叫雅各布·布魯剋爾。按照當時崇尚拉丁語的風尚，他自稱雅各布斯·布魯剋魯斯。他用拉丁語寫瞭一部哲學史，洋洋灑灑，名叫《哲學批判史—從人類搖籃到當代》。如果我們相信這位學者，哲學起源就可以追溯到人類曆史的最早期—搖籃時代，或把這個拉丁詞翻譯一下，人類的繈褓時代。這本書原版第一編的封麵上印著一幅畫：一派洪荒時代的風光中，站立著一隻狗熊，優哉遊哉地啃著自己的左掌。圖上方的標題是ipse alimenta sibi, 翻譯成漢語便是：自食其果。意思大約是：哲學不需要彆的養料，也不需要其他科學和藝術為前提，它以自己為滿足，獨立存在。簡言之，哲學從自身産生，所以在人類還處於繈褓之時，哲學已經問世瞭。因此，雅各布在探尋哲學的起源時，就必須不斷地嚮前追溯：從希臘追到埃及，從埃及到巴比倫，甚至到《聖經》上所說的洪水暴發之前，即人類剛剛開始學步的夏娃與亞當時代。但雅各布的探根尋源並未到此為止，他甚至要研究，是否早在人類産生之前，天使和魔鬼之中已有瞭哲學傢。當然，經過一番仔細的研究之後，雅各布得齣結論：無論天使還是魔鬼都不是哲學傢。再認真推敲一下，他覺得亞當及其子孫也不可靠。他們身上雖然不難找到哲學火花的痕跡，但要給他們披上哲學傢的外衣，單靠這一點還不夠。亞當嘛，雅各布說他根本不可能有時間進行哲學思考。那些被迫為溫飽操勞的人，或者像聖經上所說，隻有辛勤勞作纔能有飯吃的人，晚上並沒有精力思考深奧的哲學問題。

偉大的亞裏士多德是第一個寫哲學史的人。他也是這樣認為的。他說，人的基本欲望得到大體滿足，有瞭閑暇，科學與哲學纔能産生。這種情況第一次在埃及的法老的生活中齣現，因此他們纔發明瞭數學和天文學。本來意義上的哲學，則從希臘人纔開始。當然是那些頗有閑暇的希臘人。這種閑情逸緻最早隻有富裕的城邦米利都的大商人纔能享受，這個人就是泰勒斯。此後，人們便認為泰勒斯是哲學的鼻祖。

關於他的生活及性格，我們當然所知不多。亞裏士多德認為，他是一位聰明的、幾乎可以說狡猾的商人。有一天，他發現當年的橄欖將會大豐收，便提前把所有的榨油機買瞭下來，橄欖收獲時又高價齣租給彆人。是否確有其事，誰也沒有把握。確鑿無疑的是：泰勒斯研究過政治，後來又研究過數學和天文學。在天文學領域，他成瞭名人，曾準確計算齣將要齣現的日食的時間。老天助興，到瞭那天，太陽果真變暗瞭。我們時代的曆史學傢曾以此為基點提齣哲學的確切誕辰。他的結論簡明扼要：希臘哲學始於公元前585年5月28日。這恰恰是泰勒斯計算齣發生日食的那天。當然人們會詢問，哲學和日食到底有什麼關係？總不至於說哲學曆史本身就不是光明的曆史，而是日食的延續吧！

根據所有的推測，泰勒斯是真正的智慧之人。也就是說，他不但思想深刻，而且精於世道，瞭解生活的哲理。古代人描繪的許多軼事證明瞭這點。母親勸泰勒斯結婚成傢，他迴答說：“來日方長，何必著急？”過瞭幾年，母親再次急不可待地勸他，得到的迴答卻是：“去日不可追，為時已晚！”另外一則故事更令人迴味。有人問泰勒斯為什麼不想養孩子，他迴答說：“吾愛吾子之故也！”

有人也許認為，在婚姻及生兒育女這些事上，小心謹慎倒也值得贊揚，但並不能因此就把這個人看成哲學傢！柏拉圖撰寫的有關泰勒斯的故事，纔帶有瞭些真正的哲學味。泰勒斯有次正在觀察天象，雙眼朝天，全神貫注，不小心掉進身邊的水溝。據說有位幽默敏捷的色雷斯婦女曾譏笑他，說他想瞭解天上的事，卻不知道自己腳下的是什麼。哲學傢掉進水坑當然是件令人難堪的事，但柏拉圖筆鋒一轉，賦予這件事非常嚴肅的意義：“這個諷刺嘲笑針對的是所有生活在哲學之中的人。這種人並不瞭解眼前的事情，也不熟悉他們的鄰居。他們不但不知道自己在乾什麼，甚至也不知道自己究竟是人還是其他彆的什麼生物。如果要他們在法庭上或其他場閤講講自己眼前是什麼東西，那隻會引起哄堂大笑。且不隻是色雷斯人笑他，其他人也類似。由於沒有經驗，他們會掉進水溝，或者陷入同樣窘迫的處境。他們笨拙迂腐，甚至使人感到幼稚愚蠢。”但這並不是全部，關鍵性的句子在後麵：“他們關心的是：什麼是人？和其他生物相比，人應該乾什麼？應該忍受什麼？他們堅持不懈地研究這些問題。”這樣，事情的本質就變瞭。柏拉圖要說的是，如果牽扯到正義以及其他人生的核心問題，普通人不知所措，要露怯齣洋相。這時，哲學傢的時刻就到來瞭。

現在我們便可理解，為什麼柏拉圖、亞裏士多德以及後來的許多人恰恰把米利都的泰勒斯稱為第一位哲學傢瞭。泰勒斯關心的不是事物的錶麵，而是事物的本質。他要搞清楚的是：高山、動物、植物、風雲、星體、人、人的行動與思想等等，這些以各種不同形體存在於世界上的東西究竟是怎麼迴事？所有這些的本質到底是什麼？進一步說：它們從何而來？怎麼來的？什麼是這些東西的起源？那個包羅萬象使所有這些能夠産生、存在、發展的東西到底是什麼？這些就是泰勒斯關心的基本問題，盡管他的原話不是這麼說的。他第一個提齣瞭這些問題，因此他當之無愧地成瞭哲學的創始人。從他之後，直到今天，探索事物的本質與起源仍然是哲學的中心任務。

前言/序言

齣版後記

《通嚮哲學的後樓梯》（Die philosophische Hintertreppe） 自1966 年齣版以來，至今已曆半個世紀，仍然長銷不衰，廣受各類讀者歡迎，已成為德語學界重要的哲學啓濛讀物。

本書作者威廉·魏施德（Wilhelm Weischedel，1905—1975）為德國存在主義哲學傢、柏林自由大學教授，海德格爾及門弟子。思想上從有神論存在主義齣發，處理懷疑論和虛無主義問題。主要著作有：《伏爾泰和曆史問題》《哲學傢的神：虛無主義時代哲學神

學的基礎》《懷疑的道德》等。《通嚮哲學的後樓梯》是他寫作的哲學入門讀物，接引瞭一代又一代的青年學生步入哲學殿堂。

誠如書名所示，本書最大的特色在於經由“後樓梯”，穿堂入室，呈現的不是正襟危坐的教科書知識，而是隨性真實的偉大心靈。作者從哲學傢的生平軼事齣發，如數傢珍地談論瞭34 位重要哲學傢，從泰勒斯到維特根斯坦，每位都盡量介紹他的生平事業、生活習性，包括某些平常不太注意的有趣故事，並從這裏引入哲學思想。作者像與老朋友聊天那樣，不拘一格，開懷暢談，將他有關哲學的所思、所想娓娓道來，使讀者在輕鬆、愉快的氛圍中，進入哲學的殿堂，感受哲學的魅力。

本書在中文學界至少有三個譯本，相比之下，李文潮先生的譯文最為精準，與原作文氣最為貼閤。因此，本次再版以李文潮舊有譯文為底本，修訂瞭舊有人名和少量術語的譯法，訂正瞭書中原有標點、文字的排印訛誤。李文潮先生也在百忙之中撥冗對譯文進行瞭全麵認真的核校。本書初版時葉秀山先生曾為之作序，斯人雖已去,斯文卻長存。本次再版，葉老序言一仍其舊，以示對先生的尊重和懷念。

本書尤其適閤作為哲學通識教育的入門讀物使用。我們希望，無論是哲學專業的學生，還是其他熱愛哲學的讀者，都能從中感受到哲學的魅力，有所受益。

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