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編輯推薦

精選梁漱溟、馮友蘭、章太炎、梁啓超、王勉三、馬宗榮、岡田武彥、裏見長次郎八位大師陽明心學經典著作，為您剖析知行閤一的心學精髓。

絕版70年，陽明心學經典論著《陽明與禪》再次齣版。

陽明在中國學術史上價值之大，勢力之偉，論理社會上大傢都應當曉得他一點學說纔是。

——梁漱溟

我們中國有件極其珍貴的寶物，可惜遺失瞭，這件寶物不是彆的東西，就是曾經支配中國思想界，有百餘年之久的“王學”。

——王勉三

“知行閤一”是明代大師王陽明先生留下的的一個ZUI有名而且ZUI有價值的口號。

——梁啓超

內容簡介

　　《此心不動隨心而動》聽大師講述的“陽明心學”是明代重要的哲學思想，集儒、釋、道三傢之大成。“陽明心學”的“知行閤一”“心即理”“緻良知”的核心思想，更是500年來中國人神奇智慧的結晶。

　　《此心不動隨心而動》藉助梁漱溟、馮友蘭、梁啓超等八位大師的智慧為您剖析“陽明心學”的精神內涵。選取八位大師論述“陽明心學”的精華部分編輯成冊，帶領讀者一起追根溯源，探討心學內核，以廓清後世對陽明心學之誤解，發揚其內在價值。全書通俗易懂，詳略得當，是陽明心學愛好者的必備進階讀物。

作者簡介

梁漱溟（1893-1988），濛古族，原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，後以漱溟行世。中國著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢、國學大師，有“中國最後一位大儒傢”之稱。現代新儒傢的早期代錶人物之一，主要研究人生問題和社會問題。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》《東西文化及其哲學》等。

目錄

壹 梁啓超·王陽明知行閤一之教
引論
“知行閤一”說之內容
“知行閤一”說在哲學上的根據
“知行閤一”與“緻良知”

貳 章太炎·哲學之派彆
引言
先秦諸子
漢唐演變
宋明理學
哲學總述

叁 王勉三·龍場生活
初至龍場
哲學上驚人的大發明
幾封書信的力量
貴陽講學

肆 馮友蘭·更新的儒學中的另一派：宇宙心學
陸九淵論心
王守仁的宇宙觀
“明德”
良知——來自直覺的認識
“正事”
用敬
對佛學的批評

伍 馬宗榮·王陽明及其思想
陽明小史
陽明的根本思想
陽明的教育思想
陽明與晦庵

陸 梁漱溟·陽明宗旨不可不辨
引言
辨其“良知與行為之關係”之非
辨其“知行閤一論”之非
辨其“緻良知工夫論”之非
讀陽明先生詠良知詩有悟

柒 岡田武彥·“知行閤一”說
行而知之
如何修行“知行閤一”
“知行閤一”說的發展
學問即行，行即知
緻良知
陸九淵與“知行閤一”說

捌 裏見常次郎·陽明與禪
序
例言
總論
心論
修養論
死生觀

精彩書摘

　　壹梁啓超·王陽明知行閤一之教

　　引論

　　現在（尤其是中國的現在）學校式的教育，存在種種缺點，不能為諱。其最顯著者，學校變成“智識販賣所”。辦得壞的不用說，就算頂好的吧，隻是一間發行知識的“先施公司”。教師是掌櫃的，學生是主顧客人。頂好的學生天天以“吃書”為職業，吃上幾年，肚子裏的書裝得像蠱脹一般，便算畢業。畢業以後，對於社會上實際情形的瞭解程度不知相去幾萬裏，想要把所學見諸實用，恰與宋儒高談“井田封建”無異，永遠隻管說不管做。再講到修養身心、磨練人格方麵的學問，越發是等同於零瞭。學校固然不會注意，即使注意到瞭，也沒有人去教。教的人也沒有自己確信的方法來應用，隻好把此事擱在一邊拉倒。青年們稍為有點誌氣，對於自己的前途切實打過主意的，當然不滿意於這種畸形教育，但他們無法自拔齣來，隻好安慰自己說：“等我把知識的罐頭裝滿瞭之後，再慢慢地修養身心以及講求種種社會實務吧。”其實哪裏有這迴事。就修養方麵而論，把“可塑性”最強的青年時代白過瞭，到畢業齣校時，品格已經成型，極難改進，投身到萬惡的社會中，像洪爐燎毛一般，攏著邊便化為灰燼。就實習方麵而論，在學校裏養成空腹高心的習慣，與社會實情格格不入，到底成為一個書呆子，一個高等無業遊民完事。青年們啊，你們感覺到這種苦痛瞭嗎？你們發現這種危險瞭嗎？我告訴你們，唯一的救濟法門，就是依著王陽明知行閤一之教去做。

　　知行閤一是一個“講學宗旨”。黃梨洲說：“大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦即學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以十二字，如何約之使其在我。”（《<明儒學案>發凡》）所謂“宗旨”者，標舉一兩個字或一兩句話頭，包舉其學術精神之全部，旗幟鮮明，令人一望而知為某學派的特色。正如現代政治運動與社會運動之“喝口號”，令群眾得個把柄，集中他們的注意力，則成功自易。講學大師凡標齣一個宗旨，他自己必幾經實驗，痛下苦功，見得真切，終能拈齣來，所以說是“其人得力處”。這位大師既已循著這條路成就瞭他的學問，他把自己的閱曆甘苦指示給我們，我們跟著他的路走下去，當然可以事半功倍而得和他相等的結果，所以說是“即學者入門處”。這種“口號式”的講學法，宋代始萌芽，至明代而極成。“知行閤一”便是明代第一位大師王陽明先生給我學術史上留下的一個最有名而且最有價值的口號。

　　口號之成立及傳播，要具備下列各種要素：（一）語句要簡單。令人便於記憶，便於持守，便於宣傳。（二）意義要明確。“明”謂顯淺，令人一望而瞭解；“確”謂嚴正，不含糊模棱以生誤會。（三）內容要豐富。在簡單的語句裏頭能容得多方麵的解釋，而且愈追求可以愈深入。（四）刺激力要強大。令人得著這個口號便能大受感動，而且積極地嚮前奮進。（五）法門要直截。依著此法實行，便立刻有個下手之處。而且不管聰明纔力之大小，各各都有個下手處。無論政治運動、學術運動、文藝運動……凡有力的口號，都要如此。在現代學術運動中所用的口號，還有下列兩個消極的要素：（一）不要含宗教性。因為凡近於迷信的東西，都足以阻礙我們理性之自發，而且在現代早已失其感動力。（二）不要帶玄學性。因為很玄妙的道理，其真正價值如何，姑且勿論，縱使好極，也不過是供極少數人行高尚娛樂之具，很難得令多數人普遍享用。根據這七個標準來評定中外古今學術之“宗旨”，即學術運動之口號，我以為，陽明知行閤一這句話，總算是最有永久價值而且最適用於現代潮流的瞭。

　　陽明所用的口號也不止一個。如“心即理”，如“緻良知”，都是他最愛用的。尤其是“緻良知”這個口號，他越到晚年叫得越響。此外，如“誠意”，如“格物”，都是他常用的。驟看起來，好像五花八門，令人應接不暇，其實他的學問是整個的，是一貫的，翻來覆去說的，隻是這一件事。所以，我們用知行閤一這個口號來代錶他學術的全部，是不會錯的，不會罣漏的。

　　口號須以內容的豐富為要素，即須如前述。知行閤一這一句話，望過去像是很簡單，其實裏頭所含的意義甚復雜、甚深邃，所以要先解剖其中的內容。

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