編輯推薦

★ 新京報·騰訊 2017年度社科類好書

★ 這個“天纔成群地來”的時代，會是學術史上的絕響嗎？——20世紀上半葉造就瞭一批纔華橫溢的學人，這個時局動蕩的時期，卻成瞭學術的黃金時代。藉由一個個知識人的片斷，重新審視大時代下的個體生命。

★ “國學”到底是什麼，它真的存在嗎？——王國維、陳寅恪等等如今被視為“國學大師”的民國人物，在當時都是利用新材料、提齣新問題、開瞭新風氣的現代學者，返視這一百年來的學術轉型，觀照現在的“國學”，我們或許會發現“國”與“學”之間的關係遠遠不是如此簡單。

★ 在東西文化、新舊學術的十字路口，知識人該如何選擇？——可以是通往現代世界的大道，也可能會帶人墜入“背叛傳統”的深淵。有的人手足無措、痛苦絕望，也有人徘徊猶豫、摸索前進。數十篇“學術史的彆頁”，刻畫齣那一代學人的的掙紮和探索曆程。

內容簡介

國傢與民族的動蕩不安，把所有學者拋進巨浪顛簸之中，把那個時代知識人的心靈撕得四分五裂。在這些學者身上，可以看到時代的吊詭、潮流的變遷和思想的動蕩，一個時代的學風與人格，仿佛在暗黑之霧中漸漸消失，學術和思想在互相刺激，知識與政治在彼此糾纏，理智與情感在相對角力。盡管說餘音繞梁也可以“三日不絕”，但是“三日”之後呢？餘音或成絕響，總會裊裊遠去。

本書收錄瞭葛兆光教授紀念晚清民國以來16位已故學人的隨筆。這些人中，有的融入曆史的大動脈中，有的成瞭被遺忘的暗流。作者迴顧他們的經曆，探尋他們知識、思想和信仰世界的“變”與“不變”，捕捉思想史與學術史、時代與個人間那微妙的角力與交融。

作者簡介

葛兆光，復旦大學文史研究院與曆史係特聘教授。原籍福建，1950年齣生於上海，北京大學研究生畢業。1992年起，任清華大學曆史係教授，2006年至2013年擔任復旦大學文史研究院院長，曾任日本京都大學、比利時魯汶大學、香港城市大學、颱灣大學、美國普林斯頓大學等校客座教授。2009年獲選第一屆美國普林斯頓大學“普林斯頓全球學人”。著有《中國思想史》兩捲本、《宅茲中國：重建有關中國的曆史論述》等。

目錄

序 / i

一個佛教居士的憂思 / 003

世間原未有斯人 / 013

欲以“舊道德新知識”六字包掃一切 / 027

陰晴不定的日子 / 043

佚劄留存在異鄉 / 055

王國維手稿本《殷虛蔔辭中所見先公先王考》跋 / 065

最是文人不自由 / 079

平生為不古不今之學 / 093

萬裏之外總有人牽掛 / 107

學術的意味 / 113

徘徊到糾結：顧頡剛關於“中國”與“中華民族”的曆史見解 / 119

吾儕所學關天意 / 131

“颳骨療毒”的痛苦 / 145

謀萬國知識之溝通 / 155

重讀潘光旦 / 161

不是旅行季節的旅行 / 165

學問的意義畢竟久遠 / 169

“正晌午時說話，誰也沒有傢” / 175

重讀楊聯陞日記 / 189

黃河依舊繞青山 / 201

看人如伊呂 / 217

遙知水遠天長外 / 221

師友三十年 / 231

那一道不曾消失的風景 / 237

附錄一　運化細推知有味 / 247

附錄二　世傢考 / 259

精彩書摘

序（節選）

猶豫再三，終於在朋友和編輯的鼓勵下，把二十年來紀念已經逝去的學者的二三十篇隨筆，重新編輯瞭這個選集。照例，交齣文稿，就該寫序和定名，可是，用什麼為題，寫什麼作序，我卻很彷徨。原來這些文章，大概有近十篇不曾編入各種集子，但也有十幾篇，曾經分彆收入前些年齣版的《考槃在澗》（1996）、《並不遙遠的曆史》（2000）、《本無畛域》（2010）幾本隨筆集裏。現在迴想，編那幾本集子的時候，我對學術界還算有信心，總覺得前輩學者餘蔭猶在，如果“發潛德之幽光”，沿著餘波或許仍可以溯流嚮上。但編這本集子時，我的心境卻很蒼涼，覺得前輩的身影，連同一個時代的學風與人格，仿佛在暗黑之霧中漸漸消失，不由得想到的卻是“餘音”這個多少有些無奈的詞語。盡管說，“餘音繞梁”也可以“三日不絕”，但是“三日”之後呢？因此現在我想到的，卻是“餘音”或成“絕響”，總會裊裊遠去。

趁著重新編輯齣版之際，不妨說幾個縈繞心中已久的話題，也算是一個“坦白交代”。這幾個話題，第一個是晚清民國學術究竟如何評價？第二個是有關傳統中國的文史研究，為什麼一定要把它叫“國學”？第三個是時代，以及獨立與自由的環境，對人文學者究竟意味著什麼？這些話題原本太沉重，並不適閤在這種文字中錶達，而且，下麵說齣來的話也太學究氣，不過骨鯁在喉，隻好請讀者耐心地聽我絮叨。

一

從20世紀90年代起，很多有關晚清民國學者的評論文章齣來，我也從那時起，陸陸續續寫瞭一些有關學者的隨筆，到現在數下來，還不止這二三十篇。在我看來，這些有關學者的隨筆，並不算是學術史，最多隻能算“學術史彆頁”。盡管我寫瞭不少有關瀋曾植、王國維、陳寅恪等人的文章，但我總覺得，把這些彆有懷抱的隨筆看成學術史，其實多少有些誤會，真正的學術史，應當討論的是“學”。比如，談王國維，應當討論的是他的古史之學、甲骨文字之學、濛元遼金史地之學，而不是他在頤和園的自沉；談陳寅恪，應該討論的是他的那些預流之學問，比如中古曆史與宗教研究，而不是他在《王觀堂先生紀念碑銘》上說的“自由之精神，獨立之思想”；至於周一良，學術史最好討論他的中古史、佛教史和日本史研究，而不是那本《畢竟是書生》。

不過話說迴來，學者也和普通人一樣，身處社會，必然受到社會變動的影響。特彆是晚清民初以來，中國經曆“數韆年未有之變局”，原本“天不變道亦不變”，現在卻“瞠目不知時已變”。國傢與民族的動蕩不安，把所有學者拋進巨浪顛簸之中，且不說帝製王朝與共和政體的交替，民族危亡與思想啓濛的衝突，民族本位與世界主義的抉擇，就是業已習慣的舊傳統與洶湧而來的新潮流，賴以自負的舊學問與需要追逐的新知識，習慣麵對的舊朋友和不得不麵對的新貴胄，也已經把那個時代知識人的心靈撕得四分五裂。

因此，在這些學者身上，你也看到瞭時代的吊詭、潮流的變遷和思想的動蕩，這些有關知識、思想和信仰世界“變”與“不變”的經曆，成瞭我寫這些學者隨筆的主要內容，用有關瀋曾植的那一篇文章中的話來說，就是學術史與思想史有些分不開。那個時代，學術和思想在互相刺激，知識與政治在彼此糾纏，理智與情感在相對角力。20 世紀非常特彆，充滿政治化的環境，使得知識分子的命運與處境也非常特彆，這個時代，沒有退隱山林，沒有袖手旁觀，沒有騎牆中立，就好像那句著名口號“華北之大，放不下一張平靜的書桌”一樣，時代逼著你不歸楊則歸墨，置身事外是不可能的。

“靈颱無計逃神矢，我以我血薦軒轅。”在這兩句詩裏，最讓我看重的就是“無計”二字，仿佛寫盡滿懷的無可奈何。在《陰晴不定的日子》這篇隨筆中，我曾記述瞭1927 年6 月2 日那天，王國維從容寫下“經此世變，義無再辱”，然後自沉昆明湖的經過，在這裏不妨再接著看受命整理王國維後事的陳寅恪和吳宓。十幾天之後的6月14日，仍是在清華園，深夜，陳寅恪與吳宓長談，吳宓覺得，自己麵對舊理想和新世界，就像左右雙手分牽二馬之繮，雙足分踏兩馬之背，“二

馬分道而馳，則宓將受車裂之刑”。陳寅恪則安慰他說，這個時代的讀書人，必然麵臨痛苦，“凡一國文化衰亡之時，高明之士自視為此文化之所寄托者，輒痛苦非常，每先以此身殉文化”。幾個月後，陳寅恪把這層意思寫在瞭紀念王國維的《挽詞》裏，在小序中他說：“今日之赤縣神州值數韆年未有之钜劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡？”

這實際上是那個時代的精神史，卻不能說是那個時代的學術史。

憶古思今，好文章。

學術散文集

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天纔成群的來，也成群的死……

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餘音: 學術史隨筆選 1992—2015，葛兆光要買

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