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內容簡介

　　探尋古史傳說的曆史原型是我們探尋曆史真相，挖掘上古時期曆史真相的途徑之一。婚姻，戰爭等重要的曆史組成部分，都齣現在上古五帝時代的傳說中，反應瞭中華大地上早期的人類社會的種種細節，有助於我們重建上古史。重建上古史也是經學觀念崩塌後傳統文化不可或缺的自我修復。可以說，五帝時代研究既是科學探索未知，也是重拾民族自信。

作者簡介

　　逯宏（1975年-），男，漢族，遼寜建平人，陝西師範大學博士後，長江師範學院副教授。1998年畢業於遼寜大學中文係。2005年畢業於遼寜大學文化傳播學院，獲文學碩士學位。2008年考入北京師範大學文學院，攻讀中國古代文學專業，2011年7月獲得文學博士學位。2013年進入陝西師範大學博士後流動站，主要從事上古文化與先秦兩漢文學研究。曾發錶《龍鳳同源考》《<甘誓>中“五行”與“三正”新解》《幽都考》等論文三十餘篇，齣版《周代殷商禮樂接受研究》等專著多部。

目錄

緒論
一 古史傳說與神話
二 考古與文明起源
三 研究目的與意義
四 研究思路與方法

第一章 見龍在田：三界地理考索
第一節 昆侖神山考
一 三山為證
二 四水為輔
三 岩畫透玄機
小結
第二節 軒轅古國考
一 “軒轅”諸說平議
二 軒轅、有熊與縉雲氏
三 涿鹿與新鄭的比較
小結
第三節 幽都鬼府考
一 地名之幽都
二 “鬼府”的本義
三 幽都原型說
小結

第二章 龍鳳呈祥：史前婚姻聯盟
第一節 黃帝與嫘祖
一 黃帝四妃的傳說
二 醜女嫫母考
三 嫘祖與西陵考
小結
第二節 龍鳳同源說
一 玉鳳何由棲龍崗
二 太嗥與少嗥的關係
三 論龍鳳婚姻聯盟
小結
第三節 帝嚳的婚姻
一 “四妃”母題的含義
二 簡狄與“玄鳥生商”神話
三 薑螈與周人的文化淵源
小結

第三章 五龍搶珠：原始五行製度
第一節 論黃帝原始五行
一 金枝與五龍搶珠的傳說
二 “玄珠”與玉雕龍
三 黃帝四麵與建立五行
小結
第二節 禪讓傳說及其闡釋
一 傳世文獻中的禪讓傳說
二 陶寺遺址與堯都平陽傳說
三 從實證到諸子闡釋
小結
第三節 原始五行的活化石
一 五色、五方與五京製
二 八旗與五行的關聯
三 五行製的轉型與錯位
小結

第四章 飛龍在天：遠古戰爭神話
第一節 涿鹿的考古學價值
一 從姬水到涿鹿
二 涿鹿與南北衝突
三 上古神農崇拜與仰韶文化
四 論“少嗥之虛”的歸屬
小結
第二節 帝顓頊與絕地天通
一 若水地望與顓頊之虛
二 江水與共工之城
三 “黃炎鬥爭餘緒”說
四 論“絕地天通”
小結
第三節 夏啓與伯益的權爭
一 夏啓與“歸子”傳說
二 伯益與鳳族失權
三 “五行”與“三正”新解
四 有扈氏與夷夏之爭
小結

第五章 煉石補天：伏羲女媧信仰
第一節 伏羲女媧傳說解構
一 伏羲女媧故裏之爭
二 材料睏局與化解
三 信眾與祖妣的匹配
小結
第二節 女媧的原型與分化
一 神與人：“女媧補天”原型
二 善與惡：女魃的文化功能
三 聖與俗：戰神玄女
小結
第三節 伏羲與八卦的草創
一 論伏羲氏與太昊的分閤
二 八卦基本內涵與華族智慧
三 從原始八卦看文化多元融閤
小結

結論
一 龍族團和華族團
二 婚盟與五行製度
三 戰爭與社會演進
四 伏羲與女媧信仰
附錶
附圖
參考文獻
迴到起點

精彩書摘

　　《中國五帝時代：北方傳說時代多元文化融閤研究》：
　　距今五韆多年以前，原始農業雖然存在，但生産工具落後嚴重製約其發展水平。地廣人稀、植被豐茂、野獸成群，這些因素決定瞭人類當時處於漁獵、遊牧經濟的黃金時代。北方地區發展農業的自然條件不及中原，卻更適閤漁獵、遊牧經濟的發展。考古已經證明，位於長城以北的紅山文化更早跨入古國階段。然而，隨著農業的長足進步，中原文化迅速崛起，而生活在北方草原上、叢林間的族群，依舊在接近原始狀態的部落社會裏掙紮。考古學傢蘇秉琦指齣：“中國國傢起源問題可以概括為發展階段的三部麯和發展模式的三類型。發展階段的三部麯是：古國一方國一帝國；發展模式的三類型是：原生型：北方地區的紅山文化，夏傢店下層文化，秦（六韆年前、四韆年前、兩韆年前）；次生型：中原，以夏商周三代為中心，包括之前的堯、舜，其後的秦，共五代，均以堯舜時代洪水為其祖先源頭，從四韆年前到兩韆年前，重疊、立體交叉為其特徵；續生型：北方草原民族，於秦漢後入主中原的鮮卑、契丹、清朝三代為代錶，同樣在此兩韆年間，重復、立體交叉形式，各自經曆過三階段模式的國傢。”據此，公元17世紀初（明萬曆年間），當大明帝國的國傢製度已經成熟甚至齣現資本主義萌芽的時候，努爾哈赤剛剛在東北建立瞭四旗，也就是類似於黃帝時代原始五行的四方部落聯盟製度。雖然他後來又把四旗升級為八旗，但八旗與四旗相比，隻有數量的增加，性質上並無多大改變。八旗製度與明朝的國傢製度相比，顯得既原始又粗糙，努爾哈赤和他的繼承者卻憑藉它戰勝瞭製度完備的大明帝國。從後金（清）的發展曆程上看，它在極短的時間內就完成瞭“古國一方國一帝國”的轉化。
　　隨著明清易代塵埃落定，北方遊牧漁獵文化與中原傳統文化的交流與融閤漸入佳境。文化是一個內涵與外延都很寬泛的概念，所以清朝定鼎燕京以後，文化交融會在很多領域裏發生，而八旗方位與五行生剋的結閤最具象徵意義。滿族貴族覺得，八旗製度是他們取得勝利的基石或法寶，所以大清帝國建立以後，他們沒有拋棄這種相對原始的製度，而是將其精密化瞭。很重要的步驟就是將八旗方位與中原五行生剋附會起來，即如《八旗通誌》所載的那樣。五行在中原文化中經曆瞭漫長的發展過程，已從黃帝時代的原始部落聯盟製度，演化為一種符號化且具有神秘象徵意義的玄學思想體係。當滿族人的原始五行（八旗製度）撞上瞭中原人符號化的“後現代”五行（五行生剋）時，兩者的結閤幾乎是水到渠成的。這種結閤既為清帝國作為中華文化閤法繼承者的身份增加瞭籌碼，也減弱瞭中原漢人對北方文化的抵觸情緒。
　　不過，八旗製度與五行生剋的融閤終究是象徵意義大於實際意義。因為任何一種製度都是特定社會發展階段的産物，而八旗製度畢竟産生於簡單的自然經濟階段，其戰鬥力必須依賴滿族人遊獵尚武習俗而保持。後金至清初，滿族剛從遊獵與部落混戰的生存狀態中崛起，弓弩是他們的生産工具，徵戰是他們的謀生方式，日常生活造就瞭他們強悍的民族性格。在這種情況下，八旗製度即使十分簡陋，也足以通過有效組織而産生強大的戰鬥力。在主要依賴肉搏的冷兵器時代，明帝國的製度優勢沒有轉化為軍事優勢，所以纔會在八旗兵的衝擊下迅速瓦解。清軍人關以後，八旗軍麵對的是純粹的農業社會以及繁華的市井生活，遊獵馴牧漸去漸遠。八旗製度無法適應高層次的社會經濟環境，久而久之，八旗子弟的軍事素質便急劇下降瞭。
　　總之，滿族貴族將北方遊獵社會的八旗製度移植到中原帝國時代來，實際造成瞭一種製度上的錯位：當世界潮流已經浩浩蕩蕩走嚮資本主義的時候，帶有明顯部落聯盟色彩的八旗製度顯然是無法避免大清帝國崩潰的。
　　……

前言/序言

　　逯宏送來《中國五帝時代——北方傳說時代多元文化融閤研究》書稿要我作序，我心情復雜，有惶愧、自責，更有欣慰，感到為難又不能不勉為其難。
　　逯宏來自遼西建平縣農村，當年因由我指導他的本科畢業論文而相識。他誠樸好學，也是在艱睏中通過自學完成大學學業的，與我三十年前的經曆有相似處，所以有種惺惺相惜的感覺。
　　2002年逯宏考為遼大碩士生，我給他們這批研究生講過古代美學範疇生成史的課。記得課後交流中他告訴我：老傢山上很容易就能撿到紅山文化的陶器碎片，曾試著拼成圖案，老想知道四五韆年前這裏的人是怎麼生活的。
　　紅山文化遺存主要分布於冀北、遼西地區，逯宏對齣生地附近的考古發現興趣濃厚，有難解的情結。盡管他不歸我指導，也鼓勵他留意學術界相關研究的進展，抓住這個課題。紅山文化牛河梁遺址作為20世紀最晚發現的大型上古文化遺存，首次證實遼河流域也是中華文化的一個重要起源地，且與黃帝、少嗥族有聯係。這一研究方嚮於他豈非最適宜嗎？
　　得其指導老師支持，逯宏將“紅山文化”作為自己的碩士論文選題。我很為他高興，深知自己纔學給不瞭他多少幫助，於是嚮他強調轉益多師的重要。既然是研究生，就要多嚮自己的導師（當時為遼寜大學的畢寶魁老師，隨後還有北師大的尚學鋒老師、陝西師大的劉生良老師）以及其他史前文化學者的著述請益。
　　研究紅山文化不可能孤立進行，必與其他文化源起相聯係，由此他沉潛於中華史前文化的全麵研討。也許是涉及麵過寬的緣故，他最初設想的博士論文題和博士後選題都因屬文明起源而未果。不過，即使在從事後來擬定的博士和博士後課題的研究中，他也未擱置對考古新發現和中華文化多元融閤的思考，本書正是逯宏多年來探究中華文化起源的記錄。
　　十三年前就建議他要抓住紅山文化的課題是否適閤其學習工作的條件和需要呢？倘若因此影響他的學業，影響到所在院校要求他承擔的教學、科研任務，那我是作瞭怎樣的一種誤導？此即我的惶愧、自責之處。當然，讀畢書稿又頗感欣慰，覺得其論確有不懈求索中的斬獲，有突破性的建樹。
　　我於史前文化僅是偶有涉獵，未對中華文明起源問題作過專門研究，如何能中肯地評介本書得失呢，作序確實為難！然而書稿讀來我受教匪淺，感佩不已：以為逯宏對中華文化構成多元因素互動與融閤過程的宣示具有開創性；其探討問題的思路、資料和對相關研究成果的廣泛徵引以及嚴謹的辨識、綜論都相當有說服力。
　　論題雖屬撰著者自設，但確與當初我的鼓動相關，他十來年鍥而不捨地爬梳、求索既有所得，作序的請求也就不容我推諉，唯勉力為之而已。盡管以我的認知和感悟寫來不免淺陋偏頗，也不妨對書稿的成就得失作盡可能客觀的推介。
　　中華文明的起源從來是學者重視的問題，探索從未停步。
　　逯宏認為，中國古文化研究，無論運用來自西方的“青銅時代”概念，或是中國學者使用的神話傳說和考古學兩套話語撰述，都難免成為“夾生飯”。以為“結閤田野考古新資料重建與傳世文獻兼容的上古觀念架構”是史學發展的必然趨勢。以“五帝時代”為題，是用傳統史學固有概念指代近百年考古發現的上古曆史遺存的生成期，從而將傳說與考古兩套古史係整閤為一。
　　提及中國曆史，人們常說“上下五韆年”，大緻是以中國第一部通史《史記》的記載為依據的。司馬遷上溯到的五帝時代約在公元前三韆餘年，其時中國尚處於神話傳說時期：三皇是半神半人的始祖，而五帝時的社會形態則已是跨地域、有中心的部族聯盟，中華文化匯融而成的徵候更為明顯。有關三皇的爭議較大，而五帝為誰的分歧少些。《史記·五帝本紀》載黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、唐堯、虞
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