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內容簡介

　　《白雲觀訪信錄》是日本學者吉岡義豐的研究性著作。全書主要分為四個部分，第一部分詳細介紹瞭道士的日常生活、工作職責、具體分工，觀宇的清規戒律、救濟功能，以及祭神的分類、儀式、貢品等內容，並提供瞭民國二十九年和三十二年的住觀道士的資料。第二部分探源溯流，對白雲觀的曆史進行瞭梳理，分彆介紹瞭唐、金、遼、元代白雲觀的發展概況，對天長觀、長春宮與白雲觀的曆史淵源進行瞭基本闡釋。第三部分迴顧瞭全真教的成立過程，介紹瞭全真教的基本思想，並涉及始祖王重陽、二祖馬丹陽的生平事跡。第四部分實則為作者實地考察白雲觀的所見所聞、所思所想，包括觀內的飲食住宿、管理上的矛盾、各聖殿的布局風貌等內容。

作者簡介

　　吉岡義豐（1916—1979），日本高知縣人。原名小笠原利政，後改今名。1939年來華留學，接受常盤大定的指導，研究佛道二教的融閤問題。1946年歸國後，曆任大阪外事專門學校講師，大正大學講師、副教授、教授，1965年至1967年兼任東京大學文學部中國哲學講師。著述頗豐，主要有《道教小誌》、《華北宗教結社運動的現狀》、《追求長生》、《現代中國諸宗教——民眾宗教係譜》。

目錄

序說——對道教的理解
第一編 白雲觀概況
道士與生活
一、觀內散步
二、道觀與道士
三、宗派
四、道士的來觀住宿
五、道士的日常生活
六、道士的服裝
七、道士的戒規與職務分擔
祭神
一、殿宇的祭神
二、聖神誕祭日（祭祀威儀及供品）
住觀道士一覽錶
一、民國二十九年住觀道士錶
二、民國三十二年住觀道士錶
第二編 白雲觀的起源
緒言
唐代的天長觀和當時的道教界
金代的十方大天長觀
天長觀與全真教
從長春宮到白雲觀
第三編 初期的全真教
序言
新宗教成立的主要原因
全真教始祖王重陽的修道
在山東半島立教開宗
二祖馬丹陽的教化
全真教的基本思想
一、重陽立教十五論
二、對於三教的見解
三、齋醮和會社
結語
第四編 白雲觀曬經會與祭神調查記
序言
交涉住宿並參觀曬經會
與李知客的問答
齋堂與齋食
子孫堂的娘娘
晚飯後
拂曉
曬經結束
四禦殿的祭神
三清閣的祭神
丘祖殿的祭神
老律殿的祭神
玉皇殿的祭神
靈官殿的祭神
儒仙之殿、鍾銘
仙人的風采
李知客的接替者
五祖殿的祭神
後土殿的祭神
祠堂
孚佑帝君殿與八仙殿
龍王廟
功德祠
華祖殿的祭神
火神殿的祭神
廚房與塔院
日本沒有饅頭
西宗師廡
真武殿的祭神
南極殿與鬥母殿
退觀
後記

精彩書摘

　　四、關於道士的來觀住宿
　　白雲觀屬於十方叢林，來自各地的雲遊道士為瞭修行聚集於此。雲遊道士留居道觀叫做掛單，掛單的規矩非常嚴格。隻有符閤掛單條件者，纔能獲得住觀許可。《白雲觀雲水去留條例》的規定如下所示：
　　1.宗教三代及貫籍不明者，不可留居。
　　2.重大疾病及傳染病患者，不可留居。
　　3.被其他常住道觀開除且宣告於世者，不可留居。
　　4.奇裝異服、短發瘋狂者，不可留居。
　　5.妄言異端、爐火符咒、占蔔星相者，不可留居。
　　6.課誦不熟、未成年者，不可留居。
　　那麼，所謂的掛單具體是以何種形式被操作的呢？實際上，通過嚴格的禮法與問答，便可確定其真僞。
　　首先，新來掛單的道士到十方堂，在其入口處高呼：“堂老爺慈悲。”堂主從堂中應答：“慈悲。”然後道士進去謁見堂主，恭聽道觀的威儀和清規，隨後領取叫做“枬袋”的袋子。其後，掛單的道士到迎賓房，在門口高呼：“迎賓老爺慈悲。”迎賓道士在房裏答應：“慈悲。”掛單的道士進房，先三拜朝參神位，然後三拜叩見迎賓老爺。房主對於三禮，以慈悲一禮迎接新來的道士，麵桌而坐，盤詰其履曆，即所屬宗派、仙姓、年齡、籍貫、師祖、度師及齣傢地點。如果確認沒有差池，房主就把詢知情況記入木牌之上.
　　其後，按照房主的要求，考誦掛單道士早晚功課。如果考詢閤格，迎賓就把木牌交給掛單道士，並派遣他們前往客殿麵見知客。途中經過各殿，都要叩頭三拜朝參。到瞭客堂，高呼：“知客老爺慈悲。”知客答應：“慈悲。”新來道士便進入堂內拜謁。先三拜客堂神位，後嚮知客三拜行禮，然後會再次被詳細核問履曆、考誦經文，若有差錯，遂被嚴厲譴責。如果順利通過考詢，便可得到住觀許可，得到許可的新來道士可以鬆一口氣。他們會再次來到雲水堂，仍然先朝參堂內神位，然後拜謁堂主和副堂主以及全體老少道友，均三拜行禮。掛單儀式至此結束。新來道士由堂主安排住處並指導清修，等待授與職司。這便是掛單。
　　掛單的單是姓名牌之意。即如前所示的記錄木牌。因此，所謂的掛單就是掛上姓名牌，以示得到入觀許可，允許住觀之意。前麵提及的《雲水去留條例》中有“宗派三代”這個說法，這指的是師祖、度師及本人三代。在“課誦不熟”中，所謂的課誦是在掛單時必須誦讀的《早晚功課經》。不僅新來道士如此，曾住於此的道士欲再次留居時，均需遵守如下規定：
　　1.即使恢復道號，但有不良嗜好者，不可復號。
　　2.掛單未滿半月，前往其他道觀者，不可復號。
　　3.消號未滿半月，欲求恢復道號者，不可復號。
　　4.被方丈、監院催單逐齣者，三年纔可復號。
　　5.被督管、巡照催單逐齣者，兩年纔可復號。
　　6.被總理、知客、執事催單逐齣者，一年纔可復號。
　　7.被堂主催單逐齣者，半年纔可復號。
　　8.被革除吊銷度牒者，永不復號。
　　這裏反復提到復號與消號，是因為觀內道士都是按照號碼順序確定其位的。例如，二百位道士留居時，觀內就有從一號到二百號的號碼。當道士離觀雲遊天下時，其號碼自動作廢，這叫做消號。如果離開道觀的道士欲再次留居，自然就會恢復道號，這叫做復號。催單也好，革除也罷，都是觀內生活的懲罰法則，因為催單就是“催單逐齣”，即強行要求退還。在這種情況下，根據催單者職務的高低，被催單逐齣者的復號期限有長有短，即三年後允許復號、兩年後允許復號或一年後允許復號等。所謂的革除，就是從道士的同僚中除名，驅逐齣境，這是最為嚴重的懲罰。被革除道士的姓名會被通報其他道觀，正如《雲水去留條例》中所說的“被其他常住道觀開除且宣告於世者，不可留居”。無論雲遊何處，他們都不得留居於初次掛單的道觀。
　　像掛單這樣的儀式是極為莊重的，甚至要遠遠超齣我們的想象。這主要是為瞭防止動機不純者的混入，以及維持道觀的團體生活。這或許是不得已而為之。僧侶也可以住留觀內，但是限期僅為五天，而且不準超過五人。住觀期間，必須按照觀規指定的場所擔負作務。
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敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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