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産品特色

內容簡介

本書主要是描述王醫師與10位團體成員，分享在12次團體過程，每人在生命中如何透過與他人親密的接觸過程，曆經11種情緒的變化。書內毫不掩飾描述每位成員情緒轉摺的經驗，內容不但栩栩如生且真誠動人，亦無任何學術專業用語，因此讀者極易進入這11位成員（含王醫師）內心中，也易將情緒投入到他們世界。

作者簡介

王浩威，1960年生，颱灣南投竹山人。高雄醫學院醫學係畢業，曾為颱大醫院、和信醫院及慈濟醫院精神部主治醫師；目前為專任心理治療師、颱大醫院精神部兼任主治醫師、颱灣心理治療學會理事長、華人心理治療研究發展基金會執行長、心靈工作室負責人，以及心靈工坊文化公司發行人。著有詩集《獻給雨季的歌》；散文《在自戀和憂鬱間飛行》、《海岸浮現》、《與自己和好》、《憂鬱的醫生，想飛》、《颱灣查甫人》；文化評論《一場論述的狂歡宴》、《颱灣文化的邊緣戰鬥》等書。

內頁插圖

目錄

推薦序 情緒、親密、逾越 // III

作者序 謝謝當年的夥伴們 // VII

前言一 學習凝視自己的情緒 // XIII

前言二 防潮箱裏的迴憶 // XV

第一課 恐懼：笑聲在暗夜裏迴蕩 // 001

第二課 寂寞：在人群中銷聲匿跡 // 023

第三課 嫉妒：綠眼睛的魔鬼 // 047

第四課 背叛：永恒因死亡而存在 // 071

第五課 憤怒：抑鬱的白雪公主 // 089

第六課 沮喪：落入無底的深淵 // 109

第七課 疏離：人真的能像座孤島嗎？ // 129

第八課 絕望：尋找遺忘的生命傷痕 // 147

第九課 罪疚：走過黑暗的幽榖 // 167

第十課 快樂：其實不等於罪惡 // 187

第十一課 信任： I will be there // 209

第十二課 分離：美酒佳肴中畫下休止符 // 233

後 記 尋找真正的自我 // 247

帶領“情緒工作坊”的感言 // 251

真誠的分享 // 257

附錄一 豐富的情緒Party // 259

附錄二 看情緒的舞動 // 263

精彩書摘

快樂：其實不等於罪惡

真能放開心懷去快樂嗎？

如果我們永遠在意彆人的眼神，連短暫的放鬆也有壓力。

那麼，或許已經不知不覺喪失瞭快樂的能力瞭。

工作坊第十次的聚會在春假期間。七點一到，人還來得不多。早到的大姐邊喝著茶，邊和阿陌聊起身體檢查的結果。素素進來時，小倩“哦”瞭一聲，吸引瞭大傢的目光往門邊看去。紮著辮子的素素，胸前架瞭一副太陽眼鏡，手上捧著大把的海芋。她的齣現，讓夜晚的地下室，仿佛灑滿瞭午後的陽光。房間內的情緒頓時被渲染得很高昂，剛剛還在一旁打盹的晴子，一睜開眼睛，就忙問素素到哪裏逍遙瞭。

話題圍繞著陽明山時，浩威來瞭，又是笑又是道歉，說他剛結束演講趕來。還氣喘籲籲的他，喝著大姐殷勤遞過來的茶，緩緩地鬆瞭一口氣。浩威說，這次我們要講點正麵的情緒瞭。

晴子嬌聲問：“什麼是正麵情緒啊？”

浩威笑著迴答說：“前幾次講的都是負麵的情緒，這次我們要講的是正麵情緒。不過，正麵情緒也不太好講。其實，我們不僅很少談不快樂的情緒，即使連快樂的情緒也很少談。我們很少說‘今天很快樂’，也不常會說‘今天心情不好’。”看到素素嘟著嘴不以為然的錶情，浩威趕緊補充說：“至少男性啦！”

“我想題目時，想到愉悅、激情，似乎都跟性有關。我考慮過，要不要分享彼此的性經驗。如果有人願意談當然很好，但是團體的進展並沒有足夠的親密感，突然之間把話題轉來談性的愉悅，似乎太快。所以我們還是講講個人最近的正麵情緒吧，我會這樣講是因為我似乎好久沒有正麵的情緒瞭。”浩威挺有意思的，通常都是他舉個例子，大傢開始七嘴八舌迴應，經驗豐富的人還可以舉一反三，他現在說沒有正麵情緒，無法拋磚引玉，大傢頓時又陷入短暫的沉默。

壽司一入口，我覺得周圍都靜止瞭，腦袋一片空白，隻剩下嘴裏咀嚼的聲音，高興得眼淚都快掉下來瞭。

浩威不以為意，悠然地拿起餅乾往嘴裏送。不耐靜默的小倩，主動開口化解僵局。現實生活中擔任小主管的她，習慣領導統籌，做事應該很有效率吧！每當團體一靜下來，大傢常會有默契地等待她或者大姐先發言，她們都是善於協調解圍的人。

紅潤的唇色映襯著白皙的臉龐，小倩眼神發亮地說：“最近一次正麵的情緒，其實挺感官的，就是吃到非常好吃的東西，讓我到現在還忘不瞭的好吃。有部漫畫叫作《將太的壽司》，書裏描述壽司的好吃程度簡直到瞭不可思議的地步。將太參加比賽時做握壽司，書中形容醋飯和魚肉再加點芥末，味道完全融閤，放進口中馬上就化掉瞭。看漫畫時，我想那怎麼可能，生魚肉怎可能化掉，可是，啊，我開始流口水瞭。”

小倩伸齣舌頭舔舔嘴唇，做瞭個垂涎欲滴的錶情：“有一次，我在巷子裏的日本料理店點瞭握壽司，那天的握壽司真是令人驚喜，簡直到瞭入口即化的地步。那是晚餐時間，旁邊很多人在吃飯，很吵。可是壽司一入口，我覺得周圍都靜止瞭，腦袋一片空白，隻剩下嘴裏咀嚼的聲音。當時的感覺真是好高興好高興，眼淚都快掉下來瞭，真的好好吃好好吃好好吃……”

“在哪裏啊？”“是哪一傢？”當下每個人都很心動，紛紛詢問小倩那傢店的地址。驚喜過後的小倩，神色轉為黯然：“後來我滿心期待再去，就不曾再吃到那天的滋味瞭。不知道是換瞭師傅，還是那天師傅的心情特彆好，總之那感覺就不再有瞭。可是也因為隻有那麼珍貴的一次，所以我念念不忘。那真的是可遇而不可求吧！後來我想，為什麼那天我會那麼感動，大概是因為我的嗅覺已經慢慢退化，快要聞不到味道瞭，吃東西時隻能依靠味覺來感應，所以吃到好吃的東西，真的很感動，覺得世界上隻剩下我和握壽司瞭。”

真的這麼好吃，還沒吃晚飯的我，不自覺地咽著口水，聽小倩這樣敘述，吃到世界隻剩下自己和握壽司，真是讓人悠然神往的境界。

我第一次坐雲霄飛車都叫不齣來，太刺激瞭，嘴巴隻能傻傻地張著，口水直滴，好像中風。

像是興奮的引綫被點燃，曬瞭一整個下午燦爛陽光的素素，快樂地嚷嚷：“最近一次很興奮的經驗，是在遊樂園裏開懷大叫，叫得很‘HAPPY（開心）’！叫齣來的感覺真的很舒服。我曾經參加過一個工作坊，每次聽彆人講自己的生命經驗，我都會哭得稀裏嘩啦，同伴們還笑說我是用水做的。其中有一次，哭到情緒都崩潰瞭，實在沒辦法控製。到最後老師實在沒辦法，就讓我叫齣來。可是我不敢叫，真的叫不齣來，到後來被逼到非叫不可，我就叫齣來瞭，叫的聲音是從丹田齣來的，好像在做發聲練習。

“叫齣來時，我有種被釋放的感覺。以後跟朋友上山，我都會慫恿他們一起喊，喊過的人也都覺得很舒服，因為這輩子都沒這樣喊過呢！喊齣來真的很過癮，我常到山上讓自己盡情地吼叫、大叫、亂叫。”素素曾經提過，曾忘情地對著山榖大叫“死女人！你去死吧！”來宣泄日常生活的怒氣，原來這樣的放鬆是訓練齣來的。素素訴說時，手舞足蹈，聲音還興奮得直發抖，陽光充足的她，今天真的很快樂。

小倩也開心地附和：“能不能叫齣來感覺差很多。我第一次坐雲霄飛車，是跟不太熟的朋友在一起，從頭到尾都叫不齣來，因為太刺激瞭，肌肉緊綳，嘴巴傻傻地張著，口水直滴，好像中風。下來之後還要抹‘擦勞滅’（一種藥膏）讓嘴巴的肌肉能夠放鬆，纔有辦法閤起來。”

“哈哈哈！”眾人大笑，很難想象成串滴流的口水掛在小倩唇邊，她今天還穿著白色連身洋裝，像個優雅的公主呢！小倩也笑得上氣不接下氣說：“第二次我跟很熟的朋友去，坐坡度很小的雲霄飛車，因為我很害怕下墜的感覺，所以還沒往下墜，我就已經尖叫瞭，叫到後來，前麵的老外都迴過頭來看我，好可笑啊！”

“你一講，我就想到學跳舞的經驗，”浩威看著興奮的小倩說，“我以前不隻是聲音，連身體都很難放鬆，去跳舞也跳得彆彆扭扭。後來真正體會什麼叫跳舞，是有一次在學校裏參加原住民同學辦的舞會。

“以前參加舞會，不免會顧慮跳得那麼難看，同學一定會笑。可是那天大傢都很盡興。那種盡興是會渲染的，大傢都太快樂而沒時間理你，因此反而自由自在。你會覺得，哦，跳舞原來可以這麼快樂。參加那次舞會後，以後再參加其他的舞會，我都可以很快進入情況，收獲真的挺大的。可是坐雲霄飛車，我還是叫不齣來，比較像中風。我想可能是性彆的關係，同行的都是男性，所以會覺得好像不應該叫。”

“意思是說，實際上你想叫，但顧及男性自尊，所以不敢叫？”素素下的結論像在揶揄浩威。

“我想或許有關係吧！”浩威苦笑著說。

＊＊＊

王浩威的情緒筆記

快樂是少數屬於正麵的情緒之一。正麵的情緒往往很少被描述，在種類的區分上也是分類最籠統的。快樂其實可以分成很多類型，以下簡單舉幾個類型來談，當然不囊括快樂的全部種類。

首先，我們看到的快樂是來自壓力的解除。這壓力可能是經過長期的纍積後終於可以麵對山榖高聲尖叫，把平常想做而不能做的事情做齣來；也可能是自己刻意製造齣瀕臨壓力的狀態，比方說坐一趟驚險的雲霄飛車或者高空彈跳，經曆危險後，從最緊張的狀況放鬆下來，整個人自然會覺得暢快得不得瞭。這種快樂也許可以稱為暢快。性愛的快樂之一來自高潮所帶來的快感，也是一種類似暢快的感覺，全身綳到最緊的程度，然後整個放鬆下來。

還有一種快樂是因為欲望的滿足。從小到大我們有過很多渴求，有些夢、有些或大或小的念頭，不太清楚自己能不能得到。比方說，我們都曾想擁有財富，但是財富如果能帶來快樂，有一個前提是財富不能纍積得太慢。譬如說，靠儲蓄慢慢緻富，這快樂的感覺可能就不會覺得那麼清楚，因為欲望的成長永遠比滿足還來得快，就像人如果存瞭十萬，就會想再存一百萬，然後再存一韆萬。所以，所謂的快樂是欲望被滿足的速度要比欲望的成長來得快，就像齣乎意料中彩票或是考上理想的誌願一樣，超齣想象那麼快地得到自己想要的東西。

另一種快樂比較屬於心理學上所說的“宗教性的體驗”。所謂宗教性，並非跟宗教儀式或神鬼有關，而是像人本心理學傢馬斯洛講的“高峰經驗”。高峰經驗是指生命中未曾經曆的全新感受，通常是可遇不可求的，包括馬斯洛在內的很多心理學者都試圖描述這種感覺，可是實際上描述齣來的東西卻又很抽象，反而是小說式的描述來得準確些。其實很多宗教的修行常提的“齣神”境界，也是類似的感覺。可是“齣神”的體驗，未必要經過宗教的儀式，像唐果在團體裏講的“一群鳥飛到我身邊，好像意外中大奬那樣，感動得一直起雞皮疙瘩”就是齣神的快樂。

不過在我們目前的文化裏，快樂似乎變成一種罪惡，而所謂的道德或善良通常都跟“受苦”有關。像古代的帝王舜，小時候就常被虐待，似乎這樣纔能證明他的善良；而大禹治水要三過傢門而不入，纔能證明他是好人；二十四孝的故事就更是明顯瞭。於是，所謂的好人通常是不快樂的。也因為如此，所以我們常把快樂聯想成是罪惡的，不快樂纔是善良。可是範仲淹所說的“後天下之樂而樂”的崇高標準，真的可能有實現的一天嗎？那恐怕永遠都沒有機會快樂瞭。

我們的社會裏處處充滿鼓勵不快樂的機製，把人們快樂的能力慢慢地剝奪掉瞭。我們常希望建構一個和樂安詳的社會，可是如果快樂總被視為是罪惡的話，我們怎麼可能真正地快樂？如果人不敢真正地快樂，如何希望社會有長久的和樂安詳？

情緒齣路

或許我們要開始檢視自己的很多能力。在過去的定義中，人們會認為勤勞、有效率、忍耐、善良是美德，當作應該學習的能力。不過，我卻認為，有很多人生下來就會的能力，纔更是我們要學習的。比方說，學著緩慢、學著放縱自己和學著快樂，在這個講求效率和不鼓勵快樂的現代社會中，刻意維持慢的速度和能夠自在快樂的能力，已經不知不覺地喪失掉瞭。比方說，一直想去旅行，想把自己從都市的效率裏解放齣來，等到真有能力去旅行時，真的敢放心去嗎？

我自己經常邀請朋友一起去旅行，慢慢就得齣一個經驗，一定要將報名的人數打個摺扣。在我們周邊大多數的朋友，也包括我自己，到瞭要齣門旅行的前一刻，開始想到瞭有許多事要做，有太多必須完成的責任，於是又丟下行囊瞭。如果這情形也發生在你身上，也許就應該問自己，真的有放開心懷去快樂的能力嗎？或者是自己腦海中的念頭，永遠是隨時隨地想到旁人的眼神？我們並不是完全不理會彆人的看法，隻是，如果永遠都在乎著彆人，連偶爾暫時忽略彆人的眼神都做不到的話，我想，我們將永遠無法自在地快樂起來。

前言/序言

學習凝視自己的情緒/王浩威

情緒是什麼？其實，恐怕我連自己的體驗也都很難描述得很清楚。

從達爾文的重要作品《人和動物的臉部錶情》來看，許多情緒原本是十分本能的，是所有的動物都有的。然而，達爾文也注意到，有一些情緒則是人類專有而動物沒有的。

我自己倒是對另一種情形感到好奇：動物普遍擁有的情緒，卻是人類所沒有的或少有的。譬如：喜悅和欲求。弗洛伊德對人類的理解方式，一方麵受到達爾文的影響，一方麵也注意到這一切的缺席，所謂的潛抑和壓抑。長久以來，弗洛伊德及其精神分析追隨者的理論，確實影響我良多。

即使是人類，不同的民族、性彆和階級，也有不同的情緒體驗。

在我們的文化裏，漢字本身就是一個對情緒的敘述十分貧乏的語言係統。同樣，在我們的生活裏，比起西方人（特彆是拉丁語係民族），對情緒的活動是明顯貶抑的。有趣的是，女性的情緒錶達永遠比男性更豐富而準確；然而，在文化價值中卻又是被輕視的，譬如“女人太情緒化瞭”等常能聽見的批評。而階級又是另一個更復雜的問題。雖然颱灣的精神醫學研究顯示，在高度壓力下，底層階級容易以身體化癥狀（頭痛、纍、酸痛等）來呈現，而中産及精英階級則以情緒癥狀（焦慮、抑鬱、煩躁等）來錶現，但是，單單這樣的研究還是不足以呈現齣其中的復雜性。

在這一次情緒工作坊的運行中，我試著引導大傢來探討彼此的情緒體驗，包括我自己的。當然，這隻是一個小小的記錄，既不是嚴謹的質性研究，更談不上給上述問題總結答案。

這一本書隻是希望帶領大傢，透過書中每一個人的體驗，開始學習凝視自己的情緒。

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