編輯推薦

1、汪曾祺先生的《八仙》是中華書局推齣的“作品”係列之一種，“作品”係列為文學大傢的文化隨筆，包括瀋從文先生《無從畢業的學校》、汪曾祺先生《八仙》、阿城先生《威尼斯日記》《常識與通識》《閑話閑說》五部作品

2、《八仙》輯選汪曾祺先生關於傳統文化的經典隨筆結集而成，內容關於佛教、道教、古代詩歌書畫等。汪曾祺先生學養深厚，寫傳統文化舉重若輕，生動而又有趣。

3、《八仙》以布麵精裝的形式齣版，閱讀收藏兩相宜。

內容簡介

　　《八仙》輯選汪曾祺先生關於傳統文化的經典隨筆結集而成，內容關於佛教、道教、古代詩歌書畫等。

作者簡介

　　汪曾祺，作傢、戲劇傢、文化大傢。被譽為“中國最後一個純粹的文人，中國最後一個士大夫”。

目錄

釋迦牟尼

八仙

城隍｀土地｀竈王爺

水母

羅漢

中國文學的語言問題——在耶魯和哈佛的演講

讀民歌劄記

詞麯的方言與官話

學話常談

談談風俗畫

談題畫

寫字

國子監

泰山片石

長城漫憶

宋朝人的吃喝

葵｀薤

紫薇

精彩書摘

　　水母

　　在中國的北方，有一股好水的地方，往往會有一座水母宮，裏麵供著水母娘娘。這大概是因為北方乾旱，人們對水有一種特殊的感情。為瞭錶達這種感情，於是建瞭宮，並且創造齣一個女性的水之神。水神之為女性，似乎是很自然的事，因為水是溫柔的。雖然河伯也是水神，他是男的，但他慣會興風作浪，時常跟人們搗亂，不是好神，可以另當彆論。我在南方就很少看到過水母宮。南方多的是龍王廟。因為南方是水鄉，不缺水，倒是常常要大水為災，故多建龍王廟，讓龍王來把水“治”住。

　　水母娘娘是一個很有特點的女神。

　　中國的女神的形象大都是一些貴婦人。神是人按照自己的樣子創造齣來的。女神該是什麼樣子呢？想象不齣。於是從富貴人傢的宅眷中取樣，這原本也是很自然的事。這些女神大都是宮樣盛裝，衣裙華麗，體態豐盈，皮膚細嫩。若是少女或少婦，則往往在端麗之中稍帶一點妖冶。《封神榜》裏的女媧聖像，“容貌端麗，瑞彩翩翩，國色天姿，宛然如生：真是蕊宮仙子臨凡，月殿嫦娥下世”，竟至使“紂王一見，神魂飄蕩，陡起淫心”，可見是並不冷若冰霜。聖像如此，也就不能單怪紂王。作者在描繪時筆下就流露齣幾分遐想，用語不免輕薄，很不得體的。《水滸傳》裏的九天玄女也差不多：“頭綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣。藍田玉帶曳長裾，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮萼，天然眉目映雲鬟；唇似櫻桃，自在規模端雪體。猶如王母宴蟠桃，卻似嫦娥居月殿。”雖然作者在最後找補瞭兩句：“正大仙容描不就，威嚴形象畫難成。”也還是挽迴不瞭妖艷的印象。——這二位長得都像嫦娥，真是不謀而閤！傾慕中包藏著褻瀆，這是中國的平民對於女神也即是對於大傢宅眷的微妙的心理。有人見麻姑爪長，想到如果讓她來搔搔背一定很舒服。這種非分的異想，是不難理解的。至於中年以上的女神，就不會引起膜拜者的隱隱約約的性衝動瞭。她們大都長得很富態，一臉的福相，低垂著眼皮，眼觀鼻、鼻觀心，毫無錶情地端端正正地坐著，手裏捧著“圭”，圭下有一塊藍色的綢帕墊著，綢帕耷拉下來，我想是不讓人看見她的胖手。這已經完全是一位命婦甚至是皇娘瞭。太原晉祠正殿所供的那位晉之開國的國母，就是這樣。泰山的碧霞元君，朝山進香的沒有知識的鄉下女人稱之為“泰山老奶奶”，這稱呼實在是非常之準確，因為她的模樣就像一個呼奴使婢的很闊的老奶奶，隻不過不知為什麼成瞭神罷瞭。——總而言之，這些女神的“成分”都是很高的。“文化大革命”中，有一位農民齣身當瞭造反派的頭頭的乾部，帶頭打碎瞭很多神像，其中包括一些女神的像。他的理由非常簡單明瞭：“她們都是地主婆！”不能說他毫無道理。

　　水母娘娘異於這些女神。

　　水母宮一般都很小，比一般的土地祠略大一些。“宮”門也矮，身材高大一些的，要低瞭頭纔能進去。裏麵塑著水母娘娘的金身，大概隻有二尺來高。這位娘娘的裝束，完全是一個農村小媳婦：大襟的布襖，長褲，布鞋。她的神座不是什麼“八寶九龍床”，卻是一口水缸，上麵扣著一個鍋蓋，她就盤瞭腿用北方婦女坐炕的姿勢坐在鍋蓋上。她是半側著身子坐的，不像一般的神坐北朝南麵對“觀眾”。她高高地舉起手臂，在梳頭。這“造型”是很美的。這就是在華北農村到處可以看見的一個俊俊俏俏的小媳婦，完全不是什麼“神”！

　　她為什麼會成瞭神？華北很多村裏都流傳著這樣的故事：

　　有一傢，有一個小媳婦。這地方沒水，沒有河，也沒有井。她每天要到很遠的地方去擔水。一天，來瞭一個騎馬的過路人，進門要一點水喝。小媳婦給他舀瞭一瓢。過路人一口氣就喝掉瞭。他還想喝，小媳婦就由他自己用瓢舀。不想這過路人咕咚咕咚把半缸水全喝瞭！小媳婦想：這人大概是太渴瞭。她今天沒水做飯瞭，這咋辦？心裏著急，臉上可沒露齣來。過路人喝夠瞭水，道瞭謝。他倒還挺通情理，說：“你今天沒水做飯瞭吧？”“嗯哪！”——“你婆婆知道瞭，不罵你嗎？”——“再說吧！”過路人說：“你這人——心好！這麼著吧：我送給你一根馬鞭子，你把鞭子插在水缸裏。要水瞭，就把鞭往上提提，缸裏就有水瞭。要多少，提多高。要記住，不能把馬鞭子提齣缸口！記住，記住，韆萬記住！”說完瞭話，這人就不見瞭。這是個神仙！從此往後，小媳婦就不用走老遠的路去擔水瞭。要用水，把馬鞭子提一提，就有瞭。這可真是“美紮”啦！

　　一天，小媳婦住娘傢去瞭。她婆婆做飯，要用水。她也照著樣兒把馬鞭子往上提。不想提過瞭勁。把個馬鞭子一下提齣缸口瞭。這可瞭不得瞭，水缸裏的水嘩嘩地往外湧，發大水瞭。不大會兒工夫，村子淹瞭！

　　小媳婦在娘傢，早上起來，正梳著頭，剛把頭發打開，還沒有綰上纂兒，聽到有人報信，說她婆傢村淹瞭，小媳婦一聽：壞瞭！準是婆婆把馬鞭子拔齣缸外瞭！她趕忙往迴奔。到傢瞭，急中生計，抓起鍋蓋往缸口上一扣，自己騰的一下坐到鍋蓋上。嘿！水不湧瞭！

　　後來，人們就尊奉她為水母娘娘，照著她當時的樣子，塑瞭金身：盤腿坐在扣在水缸上的鍋蓋上，水退瞭，她接著梳頭。她高高舉起手臂，是在綰纂兒哪！

　　這個小媳婦是值得被尊奉為神的。聽到婆傢發瞭大水，急忙就往迴奔，何其勇也。抓起鍋蓋扣在缸口，自己騰地坐瞭上去，何其智也。水退之後，繼續梳頭綰纂兒，又何其從容不迫也。

　　水母的塑像，據我見到過的，有兩種。一種是鳳冠霞帔作命婦裝束的，儼然是一位“娘娘”；一種是這種小媳婦模樣的。我喜歡後一種。

　　這是農民自己的神，農民按照自己的模樣塑造的神。這是農民心目中的女神：一個能乾善良且俊俏的小媳婦。農民對這樣的水母不缺乏崇敬，但是並不畏懼。農民對她可以平視，甚至可以談談傢常。這是他們想齣來的，他們要的神，——人，不是彆人強加給他們頭上的一種壓力。

　　有一點是我不明白的。這小媳婦的功德應該是製服瞭一場洪水，但是她的“宮”卻往往在一股好水的源頭，似乎她是這股水的賜予者，這到底是怎麼迴事呢？這個故事很美，但是這個很美的故事和她被尊奉為“水母”又有什麼必然的關係呢？但是農民似乎不對這些問題深究。他們覺得故事就是這樣的故事，她就是水母娘娘，無需討論。看來我隻好一直糊塗下去瞭。

　　中國的百姓——主要是農民，對若乾神聖都有和統治者不盡相同的看法，並且往往編齣一些對諸神不大恭敬的故事，這是很有意思的事。比如竈王爺，漢朝不知道為什麼把“祀竈”搞得那樣烏煙瘴氣，漢武帝相信方士的鬼話，相信“祀竈可以緻物”。（緻什麼“物”呢？）而且“黃金可成，不死之藥可至”。這純粹是鬍說八道。後來不知道怎麼一來，竈王爺又和人的生死搭上瞭關係，成瞭“東廚司命定福竈君”。但是民間的說法殊不同。在北方的農民的傳說裏，竈王爺是有名有姓的，他姓張，名叫張三（你聽聽這名字！），而且這人是沒齣息的，他因為做瞭什麼見不得人的事（什麼事，我忘瞭）鑽進竈膛裏，弄得一身一臉烏漆墨黑，這纔成瞭竈王。可惜我記性不好，對這位張三竈王爺的全部事跡已經模糊瞭。異日有暇，當來研究研究張三兄。

　　或曰：研究這種題目有什麼意義，這和四個現代化有何關係？有的！我們要瞭解我們這個民族。

這套書各方麵質量很好，是最近在收藏的一套書

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

這書不參加活動？我纔發現，錶示震驚

我覺得阿城的書就不用再過度評價瞭吧。阿成這個名字就是質量得保證呀。舒適，布麵硬皮鎖綫裝的。可以攤平瞭看，非常舒服。用的紙微微發黃，不費眼睛。中華書局齣的這一套書確實是精品，有些貴，但是也物有所值。京東這次搞活動，優惠力度確實相當大，要不原價買的話確實有些肉疼。

流傳在老北京王府裏的趣聞傳說流傳在老北京王府裏的趣聞傳說

很好，我很喜歡！

33摺買瞭一批，雖然比去年25摺貴瞭50，但還是挺便宜的價格，?

京東自營品質不錯，挺好的。

汪曾祺先生的書買來收藏，有很多重復的，這本還沒有看，希望彆和彆的書重復瞭就好