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産品特色

內容簡介

　　作為日本民俗學的奠基人，柳田國男對於“巫女”這一課題的研究頗為深入。從剖析“巫女”這一稱謂人手，追溯其曆史，順而談及神諭業者，講述惠比壽與稻荷下凡的傳說，旁徵博引。雖然研究的中心是“巫女”，但並沒有局限其中，而是展現瞭一副宏大而細緻的考據之圖。
　　《柳田國男選集：巫女考》收錄的便是柳田國男圍繞“巫女”所作的研究論文，盡管最終依然留下瞭諸多謎團，但對於讀者來說。或許恰能成為新研究的齣發點。

目錄

“巫女”這個詞
神諭業者
神諭與祭祀
惠比壽下凡，稻荷下凡
禦白神
池袋的擲石子和飛驛的牛蒡種
蛇神、犬神等
箱石和笈塚
賴政之墓
神子之夫，修驗之妻
持杼之女
結論

精彩書摘

　　《柳田國男選集：巫女考》：
　　我想先從“神子神”和“禦子神”開始談起。“巫女”和“神子”“禦子”在曰語中的發音是同樣的，這是一個綫索。今天的神子神也好，禦子神也好，都屬於“藪神”。其祭祀場所與其說是森林環繞的神社，不如說是一座大塚”。據我所知，美作、備前、備中、伊予、土佐等地都有很多這種類型的祠堂．至於是可以滿足人們什麼願望的神靈如今已不可考，但或多或少還是與其他神靈有些區彆。例如備後的福山神靈領地，每年六月和十一月的十三日都會供奉神酒，高懸明燈，以紅豆飯、醋拌涼菜祭拜禦子神。釀酒或販賣醋、醬油、麯種的傢庭會對這個祭祀格外用心，祭祀時僅限傢裏人，外人不得參與。據說如果不小心未能按時祭祀，身上便會生瘡（《風俗問狀答書》）。也就是說，這尊神並非村神而是傢神。土佐的韭生、豐永、本山等山村中一些繼承神職的傢族，都會遵從祖製供奉禦子神。在那些傢庭裏，如果有人去世，要把此人奉為禦子神的時候，會預先通知旦那寺，亡父某右衛門曰後將成為神明，所以不要在過去賬”中登記．如果當時有人沒打招呼，那麼在三周年忌或七周年忌做法事的時候，也要從過去賬中除去法名，並把牌位丟在墓地，不扔牌位便成不瞭神。若是這些都做好瞭，那麼當年十一月，氏神祭祀之曰神事活動結束之後，亡者就能成為神靈。如今一提到敬奉某右衛門為神，其子孫後代有血緣關係的人們便會聚集一處，將村長請於上座，從兩三名或四五名太夫中選定一位本主太夫，揮舞白色幣束，舉行“立食””儀式。在世時不行惡事的正派之人，隻消一次儀式，就能立於神座，而詭計多端的奸邪小人，縱使如此五六次，也無濟於事。亡者成為神靈之後，便會附身到本主太夫的身上，跳一段不知名的舞蹈，然後宣布神諭，曰：“體內乃木葉之下‘溺神’，大小氏子齊心奉請伊勢巫女，喚醒法免，幸甚至哉。”之後眾人答曰大小氏子齊心喚醒法免，請保佑大小氏子遠離惡事災難雲雲，滿心歡喜翩然而舞。禦子神沒有名字，如果其人子歲而亡，則稱之為子歲禦子神，醜歲則為醜歲禦子神，周年、孟蘭盆節以及春鞦分時都不祭祀，唯有在祭祀氏神的那一天纔會錶演神樂，並拿齣當年作物的初穗敬貢。以上見於韭生鄉柳瀨村一位名叫柳瀨五郎兵衛的老人筆錄，所記翔實，其餘無關部分姑且省略（《土佐國群書類從》第十捲《禦子神記事》）。《土佐淵嶽誌》中對此事也有記載，書中將祭祀稱為“禦先祭”。這裏的“禦先”，其實也就是其他各國山中的“禦前”或“岬神”吧。相關傳說的細枝末節暫且不錶，總之，毋庸置疑，禦前之類的也是人死後化成的神，即所謂“禦靈”。
　　“禦子神”是有著上韆年曆史的古老神靈的名字，那麼它與近代的“禦子神”是否相同呢？《延喜式．神明帳》上所記錄的官社，大多數都供奉禦子神。例如山城愛宕郡的片山禦子神社，大和添上郡的率川坐大神禦子神社，河內高安郡的春日産坐禦子神社，尾張愛知郡的曰割禦子神社、孫若禦子神社、高座結禦子神社，還有陸奧行方郡的鹿島禦子神社，以及栗原郡的香取禦兒神社，等等。
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柳田國男選集：巫女考 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　“魚？納米材料？不、不，與那些都沒關係。”史強把嘴湊到汪淼耳邊，“彆給這幫傢夥好臉，他們歧視咱們，隻想從咱們這裏掏情報，但什麼都不告訴咱們。像我，在這兒混瞭一個多月，還和你一樣什麼都不知道。”

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因為不給好評無法得京豆，所以隻能給好評。如果沒特彆指齣的話，默認是好評。

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　　“同誌們，會議開始。”常偉思將軍說，“在全球各戰區，我們這裏現在成為焦點。首先把當前情況嚮與會的同誌們介紹一下。”

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