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內容簡介

　　《捨勒作品係列：哲學與現象學》的誕生，標誌著捨勒思想的確立。馬剋思·捨勒著的這本《哲學與現象學》是與鬍塞爾《邏輯研究》和海德格爾《存在與時間》鼎足而立的現象學三大經典之一，實際構成瞭從《邏輯研究》到《存在與時間》的思想軌跡。針對康德之形式先天論，捨勒試圖論證“情感先天論”，認為情感是個體生活及其倫理行為的基本質料。不同於鬍塞爾，捨勒強調，現象學是實事的現象學，走嚮生活世界、尤其是生活世界的倫理現象，方能呈現現象學研究的無限可能。

作者簡介

　　馬剋思·捨勒（1874-1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學*重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919－1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。

目錄

編者前言
先驗與形式

現象學與認識論
一、現象學觀點
二、現象學與心理學
三、“現象學論爭”
四、現象學哲學與認識論
五、現象學與科學

自我認識的偶像
引言
一、假象的本質及其與錯覺的區彆
二、假象與內在感知
三、把握和說明假象時的一般性錯覺
四、內在感知的假象的一般根源

精彩書摘

　　《捨勒作品係列：哲學與現象學》：
　　但這種對“先驗”的完全無根據的窄化和限製的根源之一，同樣在於他將“先驗之物”等同於“形式之物”。
　　唯有徹底地揚棄這一舊的成見，即“理性”與“感性”的對立便可以窮盡人的精神，或者說，對所有的一切都可以做非此即彼的劃分，纔有可能建造起一門先驗一質料的倫理學。這種根本錯誤的二元論恰恰使得人們忽略瞭或誤釋瞭整個行為領域的本己特徵，它從任何一方麵看都必須被哲學拒之門外。價值現象學和情感生活現象學必須被看作是完全獨立的、不依賴於邏輯學的對象領域和研究領域。
　　因此，一種毫無根據的觀點導緻康德得齣上列結論，即所有將“感受活動”、“愛”、“恨”等視為道德基本行為的做法，或者是倫理學在“經驗主義”之中或在“感性”領域之中的迷失所緻，或者是用“人的本性”來為對善與惡的認識進行錯誤的奠基所緻。因此，隻要對人身上感受活動、愛、恨及其規律性進行研究，就可以發現，它們相互之間以及在其質料方麵都不是“特彆屬人的”，正如思維行為不是特彆屬人的一樣。現象學分析的本質在於，撇開行為載體的特殊組織以及對象的現實設定不論，去把握建立在這些行為種類及其質料之本質中的東西；對感受活動、愛、恨的現象學分析區彆於所有心理學和人類學，就像現象學的思維分析不同於人類思維心理學一樣。對於現象學分析來說，也存在著一個精神層次，這個層次與整個感性領域，甚至與那個明確不同於此領域的生命或身體的行為領域毫不相乾，這個精神層次的內在規律完全獨立於這些行為領域及其規律性，就像思維規律獨立於感覺驅動一樣。
　　所以，我們與康德相反，在這裏堅定地主張一門情感先驗論，並且要求劃分在先驗論和唯理論之間至今存在著的錯誤統一性。與“理性倫理學”不同的“情感倫理學”完全不必是一門在這種意義上的“經驗論”，即它試圖從觀察和歸納中獲得道德價值。精神的感受活動，它的偏好與偏惡，它的愛與恨具有自己的先驗內涵，這些內涵與純粹思維規律一樣獨立於歸納經驗。在精神的感受活動這裏和在純粹思維那裏一樣，都存在著對行為及其質料的本質直觀，存在著對它們的奠基和聯係的本質直觀。
　　……

前言/序言

　　捨勒思想的確立，首見於受鬍塞爾現象學激發而作的《倫理學中的形式主義與實質的價值倫理學》（倪梁康中譯本，北京，商務印書館，2010）。這部大部頭著作於1913年問世，史稱與鬍塞爾的《邏輯研究》和海德格爾的《存在與時間》鼎足而立的現象學經典論著之一，實際構成瞭現象學哲學從《邏輯研究》到《存在與時間》的演化軌跡。與鬍塞爾的《邏輯研究》探究現象學哲學原理不同，捨勒的現象學注重的是憑靠施展現象學方法解決時代麵臨的思想問題，試圖通過重構基督教的“身位論”來迴應現代自由主義倫理的挑戰——該書附題即“倫理身位論基礎新探”。在捨勒的現象學思想中，“身位”（Person，又譯“位格”、“人格”）相當於後來海德格爾在《存在與時間》中所分析的“此在”概念，或者說，海德格爾的“此在”現象學是對捨勒的身位現象學思路作齣的反應。①《倫理學中的形式主義與實質的價值倫理學》這個書名錶明，捨勒力圖徹底清算並瞭結康德倫理學及其後學新康德主義的思考方嚮（該書的另一附題即為“特彆涉及康德倫理學”）——海德格爾的《形而上學導論》瞄準的思想之敵同樣是康德。然而，《形而上學導論》是海德格爾現象學轉嚮的標誌：海德格爾的現象學直觀的目光轉嚮瞭思想史的精神現象，把康德哲學誤人歧途的根子溯源到柏拉圖身上。反過來講，就批判康德倫理學的哲學原理本身而言，捨勒的現象學批判已經足夠徹底，海德格爾沒有更多的話要說。
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