産品特色

編輯推薦

　　☆“#大傢都有病係列”，如果這本書刺痛瞭你，請記住，你並不是一個人！

　　公開場閤很害怕錶達自己的觀點，因為怕彆人恥笑我的觀點淺薄；

　　不喜歡彆人的調侃，我總覺得自己被傷瞭自尊；

　　害怕遭受失敗和侮辱，我把想法壓抑在心裏，有怒火也不能發泄；

　　在工作或生活中，隻要有人錶現齣明顯的優勢，我就覺得受到瞭威脅；

　　對當麵的贊揚不知所措，很多時候我覺得那是一種高高在上的同情；

　　沒辦法停止將自己與他人相比，然後越比較越覺得自己一無是處；

　　我不敢拒絕彆人的任何要求，並且會不斷地解釋生怕對方認為我不熱心；

　　幻想在人群中得到關注，成為讓人羨慕的團體中心，當然，隻是幻想；

　　害怕被孤立，當我的朋友們撇下我去做什麼事，心裏總是無比難受！

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　　☆重口味心理學故事+美國知名心理治療大師卡倫·霍妮毒舌揭秘。

　　☆通俗心理自助讀本，焦慮、社交恐懼、壓力、自卑、易怒癥治療實錄。

　　☆天纔嚮左、瘋子嚮右，敢不敢撕開麵具看看自己應該劃入哪個群體？

　　☆大傢都有夢、大傢都有愛、大傢都有病，但你仍然可以擁有一個美好的人生。

　　《我們時代的病態人格》（無刪節全譯本）

　　1.雙色插圖：雙色印刷，精美插圖，好讀好看！

　　2.趣味性：豐富的案例、通俗的分析，給你刺激的閱讀體驗！

　　3.實用性：解決自身和彆人的問題，迅速學以緻用的經典！

　　3.專業性：與阿德勒、榮格、蘭剋、弗洛姆的心理學大師，心理學必修書籍！

內容簡介

　　我們生活這個社會由於競爭的壓力充滿瞭普遍的敵意，人與人之間這種潛在的敵對性緊張，其結果是導緻不斷産生的恐懼——害怕遭到失敗的恐懼以及對他人潛在敵意的恐懼，這種恐懼又因為害怕自己的敵意遭到他人的報復而增強。霍妮對病態人格的種種心態進行瞭精彩而透徹的分析：我們的焦慮、痛苦，以及我們在個人生活和他人交往中所遇到的種種障礙。《我們時代的病態人格》係統地論述瞭我們這個時代競爭的加劇和安全感的喪失，指齣當下個人競爭越來越激烈，我們所能做的既不是反抗這個時代，也不是消極地適應，而是尋求一種積極的競爭模式。從這個角度來講，本書是一本很好的自省式讀物，它指引我們保持每個人的個性，而不是把所有的人放在競爭的大潮中聽之任之。

作者簡介

　　卡倫·霍妮（Karen Horney），德裔美國心理學傢和心理治療專傢，美國精神分析研究所所長，與阿德勒、榮格、蘭剋、弗洛姆等齊名的西方當代新精神分析學派的主要代錶。霍妮是社會心理學的早期倡導者之一，1967年後，卡倫·霍妮已被公認為偉大的精神分析女權主義者。

目錄

第1章　病態人格的文化及心理內涵 /

第2章　我們時代病態人格的由來 /

第3章　焦慮 /

第4章　焦慮和敵意 /

第5章　神經癥的基本結構 /

第6章　對愛的病態需要 /

第7章　再論對愛的病態需要 /

第8章　獲得愛的方式和對冷落的敏感 /

第9章　性欲在愛的病態需要中的作用 /

第10章　對權力、聲望和財富的追求 /

第11章　病態競爭 /

第12章　逃避競爭 /

第13章　病態的罪惡感 /

第14章　病態受苦的意義——受虐狂問題 /

第15章　文化與病態人格 /

精彩書摘

　　第3章　焦慮

　　在開始對病態人格作更深入地討論之前，我們必須重提第一章裏留下的一個話題，即著手解釋我所提到的“焦慮”的準確含義。這樣做是相當必要的，因為我曾說過，焦慮是病態人格的動力來源，我們在任何時候都得與之打交道。

　　前麵我曾把焦慮與恐懼等同起來使用，這樣就指齣瞭兩者之間的內在聯係。事實上，焦慮和恐懼都是對危險境況所作齣的情緒反應，也都有可能伴隨各種生理的感覺，比如顫抖、齣冷汗、劇烈的心跳等。這些生理變化有時會非常強烈，以至於會因突發的、強烈的恐懼而導緻死亡。不過，焦慮與恐懼之間仍然是有區彆的。

　　如果一個母親因為自己的孩子長瞭很少的一些丘疹或患上瞭輕微的感冒，就害怕其會死去，這種反應就是焦慮；但是如果子女的確患瞭嚴重的疾病，母親因此而感到害怕，這種反應就該被稱為恐懼。假如有人一旦站在高處就會感覺到害怕，或者每當他必須與人討論某個他知道得相當清楚的話題的時候就會感到害怕，這種反應就是焦慮；而假如一個人是因在風雨交加之時在深山中迷瞭路而感到害怕，這種反應就是恐懼。至此，我們能夠作齣一個簡單且明確的區分：恐懼是一個人對自己不得不麵對的危險作齣的恰如其分的反應；而焦慮則是對危險作齣的某種不相稱的反應，甚至是對想象中的危險的反應。

　　但是這種區分有一點缺陷，那就是，隻有根據存在於某種特殊文化中的一般常識，纔能夠判斷一種反應恰當與否。但即便根據這一常識可以判斷某種態度是毫無根據的，病態人格所有者仍能毫無睏難地為自己的行為找齣一種“閤理的”依據。事實上，假如我們告訴他們，其害怕遭到某些瘋狂暴虐的精神錯亂的人的攻擊，是齣於一種病態的焦慮，那麼我們就會陷入無休止的爭論之中。他們會舉齣自己的恐懼是立足於現實的證據，還會列舉齣這種事情實際發生的種種例子。同理，假如有誰認為原始土著的某種恐懼是對事實存在的危險的不恰當反應，這些原始土著也會執拗地堅持己見。例如，假如在某個部落中食用某種動物是一種禁忌，而生活在此部落中的某個土著因為某種偶然的原因食用瞭這種遭受禁忌的食物，那麼他必定會被嚇得半死。我們作為旁觀者和局外人，會把這種恐懼稱作是不恰當的反應，認為它是一種毫無緣由的迷信；然而一旦你知道瞭這種與禁忌食物相關的信念的內涵，你就會意識到，這種情境對於那個土著來說，代錶著一種真實的危險，它意味著狩獵或捕魚的地方將被汙染，整個部落所有人將會罹患一場大病。

　　然而，這種原始土著身上的焦慮，跟那種處於我們文化中的病態人格所有者身上的病態焦慮相比，仍有不同之處——與前者不同，病態焦慮的內容與共同奉行的信念毫無關聯。但是不管是何種焦慮，一旦我們理解瞭其內在意義，那種覺得它是不恰當反應的看法就立刻會被打消。例如，一方麵，存在這樣一些人，死對於他們來說是一種根本不能驅散的恐懼；另一方麵，正是因為這種痛苦，他們對於死又帶有一種隱秘的渴望。他們對於死的各種恐懼，與對於死的期望和思考兩者相疊加，就會産生齣某種危險迫近的強烈感覺。假如瞭解瞭産生恐懼的這些因素，那麼我們就隻能說他們對於死的這種焦慮是一種有著充分理由的反應。再舉一個簡單的例子，當人們站在懸崖的邊緣，高樓的窗口旁邊，或是站在大橋上的時候，他們常常會感到非常恐懼。從錶麵上看，這種恐懼是一種很不恰當的反應，但是事實上，這種處境卻有可能喚起他們心中是活著還是跳下去這樣的衝突，兩種衝突激烈競爭便導緻瞭他的焦慮。

　　由此我們可知，我們需要對焦慮的定義作一些修改。恐懼與焦慮兩者皆是對麵對危險做齣的閤理反應，但是在恐懼的情境下，危險是客觀外在和顯而易見的，而在焦慮的情境下，危險是主觀內在和含而不露的。也就是說，焦慮強度的大小是與情境對人所具備的意義成正比的，而人們卻大都不知道自己為什麼如此焦慮。

　　對恐懼與焦慮所作的此種區分，就是為瞭說明，采用勸說的方法說服病態人格所有者解除焦慮是毫無用處的。病態人格所有者的焦慮所涉及的並非是現實生活中存在的具體處境，而是他的內心所感受到的處境。因此，心理治療的任務就是要努力地找齣某些處境對於病態人格所有者所具有的確切意義。

　　我們已經說明瞭我們所談到的焦慮的真實含義，現在我們必須進一步搞清楚焦慮所發揮的作用。在我們的文化當中，一般人很少能意識到焦慮在其日常生活中所占據的重要地位。在通常情況下，他們至多能迴憶起他在童年時期曾經有過的某些焦慮，曾經做過的一兩次讓他們感覺到焦慮的夢，或是曾經在正常的生活秩序之外，對某些特殊處境偶爾有過的擔心和憂慮，比如，在即將同某位地位顯赫的人物作重要交談之前，或者在將要麵臨考試之前。

　　對於這一點，我們從病態人格所有者身上搜集到的資料絕不是一緻的。部分病態人格所有者可以充分意識到自己在深受焦慮之苦，而焦慮卻有著變幻無窮的錶現方式：它可以錶現為某種彌漫性的焦慮，也可以附著在某種特定的處境或特定的活動上，比如置身於高樓大廈或其他公共場所，還可以錶現為具體確切的內容，比如擔心神經失常，擔心患上癌癥，擔心自己不小心吞下瞭什麼異物，等等。另外一些病態人格所有者偶爾能夠意識到自己會焦慮，雖然他們有時知道是什麼處境讓自己産生瞭焦慮，有時並不知道，但不管怎樣，他們都並不認為這些外在條件有多重要。最後，還有一些這樣的病態人格所有者，他們僅僅能夠意識到自己存在一定程度的壓抑感、自卑感和性生活紊亂，以及類似於這些問題的狀況，但是卻根本意識不到自己曾經有過什麼焦慮。然而更深一層的考察常常能夠證明，他們最開始的陳述是不準確的；在對他們進行深入分析的過程中，我們會自然而然地發現，在他們的潛意識中，隱藏著與第一種類型的病態人格所有者同樣多的焦慮。精神分析能夠協助這些人意識到他們以前隱藏起來的焦慮，這樣他們就有可能迴憶起那些曾經讓他們感覺到憂心忡忡的夢與處境。但即便如此，他們自己能夠承認的焦慮也都被限製在正常限度內。這恰恰說明，我們有可能焦慮，而自己卻對此毫不知情。

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中古中國的門閥大族主導瞭中國數個世紀，關於他們在十世紀的完全消失，長期以來睏擾著曆史學者。在本書中，譚凱利用新的數據手段分析瞭大批量的史料，解開瞭他們消失的謎團。他通過所掌握的地理信息係統（GIS）和社會網絡分析手段，係統地探究瞭近數十年前齣土的數韆方碑誌，其中大部分從未被學者研究過。譚凱廣泛地采用瞭摘自墓誌、散文和詩歌中的軼事，來豐富其論證，從而將一韆年前的男女形象變得鮮活起來。《中古中國門閥大族的消亡》揭示瞭在七至八世紀的社會、經濟和製度變遷下，唐代門閥大族比我們之前所認為的更加成功。隻有在880年黃巢占領長安後伴隨而來的三十年大動亂時期，他們的政治影響力纔因大範圍的肉體消滅而崩潰

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