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內容簡介

　　《北朝關中地區造像記整理與研究》內容分兩部分：第一部分是對北朝時期關中地區造像記進行係統整理。其中，有年月可考者以時代先後依次編列，無年月可考但能斷定大緻朝代者附於朝代之末，其他並具體朝代不詳者則附於全書之末。有些造像雖有記錄，但或以史無詳書，或以未見公開著錄，則就編者搜集所見附錄於後。第二部分是對上述資料之研究，一部分在全書的前言中作瞭集中論述，主要討論則在具體造像的校記中隨文展開。研究主要涉及北朝關中造像的文體淵源、特徵及內容。此外，對造像記所涉宗教、政治、民族等問題也作瞭力所能及的分析。

作者簡介

　　魏宏利，1975年9月生，陝西寶雞人。2004年、2008年先後於西北大學獲得文學碩士、文學博士學位，現為寶雞文理學院文學與新聞傳播學院副教授。研究方嚮為中古文學、文獻。著有《全北齊文編年考論》，參與《全北齊北周文補遺》《全北魏東魏西魏文補遺》等著作的撰寫，並先後在《西北大學學報》《內濛古社會科學》《古籍整理研究學刊》等刊物上發錶論文十餘篇。多年來，先後參與、主持國傢、省級科研課題多項。

內頁插圖

目錄

凡例
前言
十六國
苻靜貞造像記
北魏
魏阿金造像記
魏文朗造像記
趙忠信造像記
張锡宗造像記
和平二年造像記
權慶和造像記
北魏皇興五年京口造像記
劉元天造像記
劉仁造像記
太和七年追遠寺造像記
張陵保造像記
成醜兒造像記
宕昌公暉福寺碑
程弘慶造像記
郭元慶造像記
天鬱造像記
魏文腋造像記
姚伯多造像記
傅口造像記
劉文朗造像記
北魏太和二十三年造像記
何要龍造像題名
趙小川造像題名
劉範可殘造像記
（毛）陽息造像記
楊阿紹造像記
楊縵黑造像記
徐安洛造像記
赫連岐等造像記
北魏景明二年口口興造像記
劉保生造像記
張元伯造像記
景明三年造像記
佚名石塔造像記
杜供仁造像記
劉保生、王媚美為亡女造像記
薛蔫花母子造像記
豳州刺史山纍立追獻寺碑
馮神育閤邑二百二十人等造像記
韋敬元等造像記
呂太元造像記
馮萇壽造道君像記
正始四年造像記
……
西魏
北周
隋
北朝
附錄 北朝關中地區造像記存目
參考文獻

前言/序言

　　造像作為一種宗教實踐在南北朝時期極為活躍，其中又以北朝為烈，法琳《辨正論·十代奉佛篇》對此描述稱“自開皇之初，終於仁壽之末……造金銅、檀香、夾貯、牙石像等，大小一十萬六韆五百八十軀，修治故像一百五十萬八韆九百四十許軀”（《大正藏》52捲，509頁），可見一時之盛。對於造成這一現象的原因，曆來研究者多有論述，其中有從大的時代背景著眼分析者，如清代學者王昶在《金石萃編》捲三十九“北朝造像諸碑總論”（陝西人民美術齣版社，1990年）中說：
　　自典午之初，中原闆蕩，繼分十六國，沿及南北朝、魏齊周隋……民生其間，蕩析離居，迄無寜宇，幾有尚寐無訛不如無生之歡。而釋氏以往生西方極樂淨土，上升兜率天宮之說誘之，愚夫愚婦相率造像，以冀佛佑，百餘年來，浸成風俗。
　　也有專就宗教實踐之差異討論者，如湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書中稱“（北朝）朝廷上下之奉佛，仍首在建功德，求福田饒益。故造像立寺，窮土木之功，為北朝佛法之特徵”（中華書局，1983年，365-366頁），所言洵為不刊之論。
　　北朝造像作為一個時代精神文化的創造物，具有多方麵的研究價值。從文獻角度而言，最值得重視的是造像銘文，一般研究者稱之為“造像記”者。需要指齣的是，並非所有造像都刊有銘文，日本學者佐藤智水在《北朝造像銘考》一文中將北朝造像的材料分為金屬（金、銀、銅、鐵、閤金）、石（砂岩、白玉石、黃華石等）、土（磚、泥塑等）、象牙、其他（夾貯）等幾大類，其結論是“刻有銘文的隻限於石像和金屬像”（《日本中青年學者論中國史，六朝隋唐捲》，上海古籍齣版社，1995年，58頁），從現在已發現的造像銘文載體來看，佐藤氏的意見大體無誤。當然，也有大量的石像和金屬像是沒有刊刻銘文的。
　　對造像記的研究與整理屬於傳統金石學的範疇，其曆史源遠流長，自北宋歐陽修、趙明誠以下，代不乏人，至清季更臻於極盛，前述王昶的《金石萃編》就是頗具代錶性的成果。但真正認識造像記的獨立價值並予以科學研究卻是最近一個世紀以來的事情，其中國外尤其是日本的相關研究起步較早，也取得瞭一定的成績。相對而言，國內直到最近三十多年纔逐漸重視其學術價值，並齣現瞭一批高水準的研究成果，為今後進一步的討論打下瞭相當重要的基礎。
北朝關中地區造像記整理與研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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隻有錄文，沒有造像記的照片或拓片，也沒錄文的來源，這是最大的缺陷，畢竟錄文是受作者主觀和水平的製約，不保證全正確，因此原始照片或拓片應附上，沒有注明每個資料萊茵也是不足之處

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不錯

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多好的書呀，北朝關中地區造像記整理與研究收到瞭。

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