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內容簡介

《托爾斯泰傳》一百年前，俄羅斯偉大的心魂——托爾斯泰點燃瞭一支火把，成為照亮作者青春時代的精純的光彩。羅曼羅蘭將托爾斯泰視為精神導師，基於對托爾斯泰多方麵的詳盡研究，寫就本書。讓我們傾聽智者的聲音，用心去探求托爾斯泰為追求真善美而長期忍受苦難的心路曆程。

作者簡介

羅曼·羅蘭（Romain Rolland），1866年生於法國剋拉姆西。思想傢，文學傢，批判現實主義作傢，音樂評論傢，社會活動傢。1915年諾貝爾文學奬得主，是20世紀上半葉法國著名的人道主義作傢。他的小說特點被人們歸納為"用音樂寫小說"。1903年，羅蘭為瞭讓世人"呼吸英雄的氣息"，替具有巨大精神力量的英雄樹碑立傳，連續寫瞭幾部名人傳記：《貝多芬傳》（1903）《米開朗琪羅傳》（1906）和《托爾斯泰傳》（1913），共稱《名人傳》。傅雷翻譯為"巨人三傳"。

目錄

羅曼羅蘭緻譯者書（代序）——論無抵抗主義
原 序
托爾斯泰傳
一、“最近消失的光明”
二、我的童年
三、高加索紀事
四、哥薩剋
五、塞白斯多堡紀事
六、三個死者
七、夫婦的幸福
八、戰爭與和平
九、安娜小史
一○、懺悔錄與宗教狂亂
一一、社會的煩慮——我們應當做什麼
一二、精神革命
一三、藝術批評
一四、新藝術模型
一五、復活
一六、托爾斯泰之社會思想
一七、“他的麵目確定瞭”
一八、“戰鬥告終瞭”
托爾斯泰遺著論
亞洲對托爾斯泰底迴響
托爾斯泰逝世前二月緻甘地書

精彩書摘

一
俄羅斯底偉大的心魂，百年前在大地上發著光焰的，對於我的一代，曾經是照耀我們青春時代的最精純的光彩。在十九世紀終瞭時陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引並慰撫我們青年底心魂。在法蘭西，多少人認為托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術傢，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一員，我願對於這神聖的迴憶，錶示我的感激與敬愛。
我懂得認識托爾斯泰底日子，在我的精神上將永不會磨滅。這是一八八六年，在幽密中胚胎萌蘖瞭若乾年之後，俄羅斯藝術底美妙的花朵突然於法蘭西土地上齣現瞭。托爾斯泰與杜思退益夫斯基底譯本在一切書店中同時發刊，而且是爭先恐後般的速度與狂熱。一八八五至一八八七年間，在巴黎印行瞭《戰爭與和平》《安娜小史》《童年與少年》《波裏哥加》《伊凡·伊列區之死》，高加索短篇小說和通俗短篇小說。在幾個月中，幾星期中，我們眼前發現瞭含有整個的偉大的人生底作品，反映著一個民族，一個簇新的世界底作品。
那時我初入高師。我和我的同伴們，在意見上是極不相同的。在我們的小團體中，有譏諷的與現實主義思想者，如哲學傢喬治·杜馬(Georges Dumas)，有熱烈地追懷意大利文藝復興的詩人，如舒亞萊 (Suarès)，有古典傳統底忠實信徒，有斯當達派與華格耐派，有無神論者與神秘主義者，掀起多少辯論，發生多少齟齬；但在幾個月之中，愛慕托爾斯泰的情操使我們完全一緻瞭。各人以各不相同的理由愛他：因為各人在其中找到自己；而對於我們全體又是人生底一個啓示，開嚮廣大的宇宙底一扇門。在我們周圍，在我們的傢庭中，在我們的外省，從歐羅巴邊陲傳來的巨聲，喚起同樣的同情，有時是意想不到的。有一次，在我故鄉尼佛納(Nivernais)，我聽見一個素來不注意藝術，對於什麼也不關心的中産者，居然非常感動地談著《伊凡·伊列區之死》。
我們的著名批評傢曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都是汲取於我們的浪漫派作傢：喬治·桑，維剋多·囂俄。不必說喬治·桑對於托爾斯泰的影響說之不倫，托爾斯泰是決不能忍受喬治·桑底思想的，也不必否認盧梭與斯當達 (Stendhal) 對於托爾斯泰的實在的影響，總之不把他的偉大與魅力認為是由於他的思想而加以懷疑，是不應當的。藝術所賴以活躍的思想圈子是最狹隘的。他的力強並不在於思想本身，而是在於他所給予思想的錶情，在於個人的調子，在於藝術傢底特徵，在於他的生命底氣息。
不論托爾斯泰底思想是否受過影響——這我們在以後可以看到——歐羅巴可從沒聽到象他那種聲音。除瞭這種說法之外，我們又怎麼能解釋聽到這心魂底音樂時所感到的情緒底激動呢？——而這聲音我們已企待得那麼長久，我們的需要已那麼急切。流行的風尚在我們的情操上並無什麼作用。我們之中，大半都象我一樣，隻在讀過瞭托爾斯泰底作品之後纔認識特·伏葛 (deVogüé) 著的《俄國小說論》；他的贊美比起我們的欽佩來已經遜色多瞭。因為特·伏葛特彆以文學傢底態度批判。但為我們，單是贊賞作品是不夠的：我們生活在作品中間，他的作品已成為我們的作品瞭。我們的，由於他熱烈的生命，由於他的心底青春。我們的，由於他苦笑的幻滅，由於他毫無憐惜的明察，由於他與死底糾纏。我們的，由於他對於博愛與和平底夢想。我們的，由於他對於文明底謊騙，加以劇烈的攻擊。且也由於他的現實主義，由於他的神秘主義。由於他具有大自然底氣息，由於他對於無形的力底感覺，由於他對於無窮底眩惑。
這些作品之於今日，不啻《少年維特之煩惱》之於當時：是我們的力強、弱點、希望、與恐怖底明鏡。我們毫未顧及要把這一切矛盾加以調和，把這顆反映著全宇宙的復雜心魂納入狹隘的宗教的與政治的範疇；我們不願效法人們，學著浦爾越 (Paul Bourget）於托爾斯泰逝世之後，以各人的黨派觀念去批評他。仿佛我們的朋黨一旦竟能成為天纔底度衡那樣！……托爾斯泰是否和我同一黨派，於我又有何乾？在呼吸他們的氣息與沐浴他們的光華之時，我會顧忌到但丁與莎士比亞是屬於何黨何派的麼？
我們絕對不象今日底批評傢般說：“有兩個托爾斯泰，一是轉變以前的，一是轉變以後的；一是好的，一是不好的。”對於我們，隻有一個托爾斯泰，我們愛他整個。因為我們本能地感到在這樣的心魂中，一切都有立場，一切都有關連。
……
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