　　本書是由三篇文章組成的一本書：《什麼是裝置？》《論友愛》《教會與王國》
　　1．在《什麼是裝置》中，阿甘本解釋瞭什麼是裝置這個概念，裝置就是權力關係與知識關係的交點
　　2．《論友愛》中，阿甘本對愛做瞭解釋：有一種純粹的存在感，一種存在的感覺[aisthēsis]。這種存在感本身是甜美的(hēdys)。存在與生活之間，感覺到某人的存在與感覺到某人的生活之間存在某種對等。如此的陳述定是尼采論題的預備：存在——除“生活”外我們沒有其他方式來對它進行想象。
　　3．在《教會與王國》中，加入瞭神學的思考，討論瞭權力關係問題。

作者簡介

　　吉奧喬·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利當代著名哲學傢、思想傢。曾於意大利馬切拉塔大學、維羅納大學、威尼斯高等建築學院及巴黎國際哲學研究院、歐洲研究生院等多所學院和大學任教。他的研究領域廣泛且影響深遠，在國際學界享有極高的聲譽。著述頗豐，包括《裸體》《瀆神》《什麼是裝置》《論友愛》《教會與王國》《例外狀態》《語言的聖禮》等涉及哲學、政治、文學和藝術的著作。

精彩書評

完整的知識是通過對裸體的沉思而獲緻的，是關於裸體的知識。
——阿甘本

精彩書摘

論友愛

友愛與哲學的定義聯係緊密，因此，我們可以說，如果沒有友愛，哲學事實上就不可能存在。友愛與哲學的親密程度如此深刻，以至於哲學一詞也包含瞭philos，即朋友；而且，在這種情況下，通常發生的是，人們常常對此一頭霧水。在古典世界，朋友與哲學傢之間的這種混亂以及這種近似的同質性，被認為是理所當然的。因此，當一名當代哲學傢提齣“什麼是哲學？”這個極端的問題時，他肯定會以某種仿古的傾嚮寫道，這個問題需要在朋友（entre amis）之間討論。現在，友愛與哲學之間的關係事實上已經遭到懷疑，職業哲學傢帶著某種尷尬和愧疚，試圖與他們思想上這位令人不舒適的、秘密的同伴達成妥協。
許多年前，我的朋友讓-呂剋·南希（Jean-Luc Nancy）和我決定以相互通信的方式來討論友愛這個主題。我們都相信，這是仔細考察——幾近“上演（staging）”——這個問題的最佳方式，要不然，這個問題很難得到分析。我率先給他寫瞭一封信，並靜候迴音，心裏總有點忐忑不安。我收到讓-呂剋的信件後，我們的計劃也告一段落，我不打算在這裏就此項計劃終止的原因或誤解做齣過多解釋。不過，可以確定的是，我們之間的友愛——我們一度認為這種友愛有助於問題的討論——成瞭某種障礙，從某種意義上而言，它至少暫時變得模糊不清。
一種類似的、或許清晰的不適感，促使雅剋·德裏達以一則神諭格言作為他那本論述友愛的著作的一個主題，這則格言通常被認為是亞裏士多德的創造，它以一種看似召喚友愛的姿態來否認友愛：哦，朋友們，沒有朋友（o philoi, oudeis philos）。事實上，該著作的主題之一，就是批判作者界定的男性中心的友愛觀念，一直以來，這個觀念支配著我們的哲學和政治學傳統。這本著作源於一次演講，當德裏達還在緻力於這次講演時，我們一起討論瞭與上述格言或妙語相關的一個奇異的哲學問題。這個格言可以在濛田和尼采那裏找到，而他們很可能又得自第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）。但是，如果我們翻開拉爾修《名哲言行錄》的現代版，翻到論亞裏士多德生平的一章（5.21），我們找不到這裏所談論的那個警句，而是發現如下一個看上去幾乎完全一樣的句子，但是這個句子的意義大不一樣，遠不如那個警句玄妙：“有（很多）朋友的人，沒有朋友。”（ōi philoi, oudeis philos）。
去一趟圖書館，謎團就會迎刃而解。1616年，新版《名哲言行錄》問世，編輯是日內瓦著名語言學傢艾薩剋·卡索邦（Isaac Casaubon）。在他嶽父亨利·艾蒂安（Henry Estienne）編輯的版本中，我們討論的那個段落仍然使用o philoi（哦，朋友們），卡索邦毫不猶豫地修正瞭原稿上這個神秘的教導，自此以後，它變得清晰明瞭，也為現代編者所采納。
由於我立刻把自己的研究結果告訴瞭德裏達，因此，在他的著作《友愛政治學》齣版時，我震驚地發現，他在書中並沒有對那句話做齣重新解讀。如果那個格言——依照現代語言學傢的看法，它是杜撰的——以最初的形式得到重新創造，那麼，這當然不是因為遺忘：友愛應該同時得到肯定和廢棄，這是德裏達上述著作采取的必不可少的策略。
就此而言，德裏達重復瞭尼采的姿態。早在作為一名語言學學生的時候，尼采就已經開始依據第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》來從事研究，因此，尼采肯定很熟悉這本著作的文本史（當然也包括卡索邦的修訂）。然而，對尼采哲學策略而言必不可少的，一方麵是友愛的必要性，另一方麵是對朋友一定程度的不信任。因此，他所訴求的這個傳統教導，在尼采生活的時代就已經過時瞭（許布納的1828年版就采用瞭現代版本，並且做瞭這樣一個注，“原為o philoi，卡索邦修訂”）。
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