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編輯推薦

1.《論語與算盤》是“日本商業之父”澀澤榮一的經典力作！阿米巴經營模式的核心!
2.《論語與算盤》是稻盛和夫、鬆下幸之助、本田宗一郎、盛田和夫一緻推崇的商業經營理念！
3.《論語與算盤》與馬雲的商業理念一脈相承！國學大師季羨林強力推薦的儒學著作！吳曉波認為《論語與算盤》改變瞭幾韆年來日本商人的地位。
4.《論語》是代錶倫理道德的“義”的象徵，而算盤是“精打細算”“斤斤計較”的“利”的象徵。《論語與算盤》全麵闡釋瞭澀澤榮一“義利閤一”“儒士商纔”的理念。
5.雙封設計，高端精美，值得收藏！

內容簡介

《論語》是代錶倫理道德的“義”的象徵，而算盤是“精打細算”“斤斤計較”的“利”的象徵。本書全麵闡釋瞭澀澤榮一“義利閤一”“儒士商纔”的理念，他認為傳統上人們總是把“義”與“利”對立起來，商人的形象被醜化，他希望通過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時，又要讓其他人知道“求利”其實並不違背“至聖先師”的古訓，因此盡可以放手追求“陽光下的利益”，而不必以為於道德有虧。澀澤榮一拉近瞭《論語》與算盤的距離，為日本的經濟發展注入瞭強勁的活力。

作者簡介

澀澤榮一被譽為“日本企業之父”“日本金融之王”“日本現代文明的創始人”“儒傢資本主義的代錶”。
27歲時，澀澤榮一參加瞭法國巴黎舉行的萬國博覽會，西方的工業産品讓他大為震驚，為此他決定留在歐洲仔細考察西方的産業文化和經濟製度。次年11月，澀澤榮一帶著全新的思想迴到瞭日本，他緻力於實踐“義利閤一”的經濟道德理論，創辦瞭500多傢企業，支援、幫助過的教育及社會公共事業約600項。他“義利閤一”“士魂商纔”的理念影響瞭一代又一代的日本企業傢，助力日本成為世界強國之一。

目錄

第一章　處世與信條
《論語》與算盤，似遠實近
士魂商纔
天不罰人
觀察人物的方法
《論語》是大傢共同的實用箴言
等待時機的訣竅
人人平等
爭與不爭
大丈夫的試金石
蟹穴主義
得意之時與失意之時

第二章　立誌與學問
預防精神衰老的方法
人必須要有堅定的信仰
大正維新的啓迪
豐臣秀吉的長處和短處
小事皆通達，臨大而不驚
立大誌與立小誌
君子之爭
社會與學問的關係
勇猛之心的培養
一生所要走的路

第三章 常識與習慣
常識是什麼
口是禍福之門
因惡而知美
習慣的力量
偉人和完人
似是而非的親切感
何謂真纔真智
動機與效果
人生在於努力
就正避邪之道

第四章 仁義與富貴
真正的生財之道
效力的有無在於人
孔子的理財富貴觀
救貧之道
金錢無罪
誤用金錢力量的實例
確立義利閤一的觀念
富豪與道德上的義務
能掙會花

第五章 理想與迷信
保持美好的希望
做事要有熱忱
道德應進化嗎
文明的世界
兩種人生觀
事物的依歸
日日新
神靈不靈
真正的文明
發展的一大要素
肅清歪風是急務

第六章 人格與修養
樂翁公的童年
人格的標準
容易被誤解的氣魄
二宮尊德和西鄉隆盛
修養不是理論
重在平時留心
東照公的修養
駁斥修養無用論
人格的修養法
商業無國界

第七章 算盤與權利
當仁不讓師
金門公園裏的牌子
唯有仁義
競爭的善意與惡意
閤理的經營

第八章 實業與武士道
武士道即實業之道
宜以相愛忠恕之道交友
徵服自然的抗拒
模仿與自創
效率增進法
責任究竟在誰
功利與道義
“為富”與“為仁”相斥之風

第九章 教育與情誼
孝道的真諦
現代教育的得失
偉人和他的母親
過失何在
從理論到實際
孝與不孝
人纔過剩的一大原因
第十章 成敗與命運
忠恕之道
好像失敗，實為成功
盡人事，聽天命
嶽飛與秦檜
膽大心細
順逆二境從何而來
成敗身後事

精彩書摘

士魂商纔
為人處世時，應該以武士精神為本。但僅有武士精神而無商纔的話，經濟上則容易招緻滅亡，故有士魂還必須有商纔。——澀澤榮一
從前，菅原道真①倡導和魂漢纔，這很有意思。相對的，我常常提倡士魂商纔。所謂和魂漢纔，是指日本人要以日本特有的大和魂為依據，但中國曆史悠久，文化優越，尤其有像孔子、孟子這樣的聖人賢者，在政治、文學及其他方麵都比日本發達，所以日本就必須學習漢土的文化、學術，以培養自己的纔藝。
說到漢土的文化、學術，書籍很多，但以記載孔子言行的《論語》為中心。此外記述禹、湯、文、武、周公事跡的《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》等書，據傳全是孔子所編纂的，故所謂漢學，實乃孔子之學，是以孔子為中心的。
《論語》是記載孔子言行的書籍，據說是菅原道真最愛讀的一本書。相傳在應神天皇②時代，百濟的王仁所獻的《論語》和《韆字文》，曾傳之於朝廷。菅原公用筆將它抄錄下來之後，呈獻給伊勢大廟③。這就是現在還保存著的菅原本《論語》。
“士魂商纔”的意義也就是，為人處世時，應該以武士精神為本。但僅有武士精神而無商纔的話，經濟上則容易招緻滅亡，故有士魂還必須有商纔。要培養士魂，書本上能夠藉鑒的有很多，但我認為，還是《論語》最能培養武士的根底。
那商纔又要怎麼培養呢？商纔也可以通過《論語》來培養。雖然從錶麵上看來，道德方麵的書與商纔沒有什麼直接的關係，但商纔原本也是要以道德為根基的，偏離瞭道德的詐騙、浮華、輕佻等，隻是賣弄小聰明而已，算不得真正的商纔。因此，商纔不能離開道德，商纔可由探究道德的《論語》來養成，也是不容置疑的。人生處世之道雖然十分艱難，但在你熟讀《論語》且細細品味過後，你就會有意想不到的收獲。因此我一生都尊奉孔子的教導，將《論語》作為處世的金科玉律，片刻不離左右。
我國眾多的賢人豪傑中，善於作戰又巧於處世的，當推德川傢康④公。正因為他處世之道的巧妙，所以能威服四方英雄豪傑，開拓瞭十五代的幕府霸業，使人們在長達兩百多年的時間裏，過著高枕無憂的生活，實在是偉大。
因傢康公處世之道的巧妙，所以有種種訓言遺留給後代。他的《神君遺訓》就告訴瞭我們許多處世的道理。我曾把《神君遺訓》同《論語》對照瞭一下，發現兩者竟然有很多相似之處，可見其大部分內容都齣自《論語》。例如《遺訓》上說的“人之一生，如負重任，如行遠道”，就與《論語》中曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎”很相似。
此外，“責己莫責人”是從《論語》中“己欲立而立人，己欲達而達人”這句話的意義而來。“不及勝於過”與孔子所謂的“過猶不及”相一緻。“忍耐是長久平安的基石，怒為大敵”，也就是“剋己復禮”的意思。“人當自知自量，如草葉之露，重則墜兮”，是說要安分守己。另外，“常思有所缺，則無不足；若心生期望，則當思量睏窮之時”，又“估勝不估敗，害至其身”等說法，都能在《論語》中找到。由此可知，傢康公巧妙的處世之道以及能夠開拓兩百多年的豐功偉業，大都是受益於《論語》。
世人認為，漢學之教，乃肯定禪讓討伐，故與日本國體不閤，這是隻知其一而不知其二。從孔子的“謂韶盡美矣，又盡善也；謂武盡美矣，未盡善也”，就能明白。韶樂是稱贊堯舜的音樂，堯欣賞舜之德而讓位，因此歌頌堯舜的音樂是盡善盡美的。武樂是歌唱武王之事，縱然武王有德，但他發起革命，以武力獲得天下，所以評價武樂也未盡善。從這可以看齣孔子是不希望革命的。其實凡是評論一個人，必須仔細考慮其所處的時代。孔子是東周人，自然不能露骨地批評周朝的缺點，隻能婉轉地錶示雖已盡美但未能盡善。
世人論孔子之學，務必要好好探究一下孔子的精神，如果不能以入木三分的敏銳的眼光來觀察，必有流於皮相之虞，不能真正明白其中的意義。所以我一再主張人生處世，如果不想誤入歧途，首先要熟讀《論語》。
隨著現今社會的進步，歐美各國的新學說不斷傳入。其實，這些新東西在我看來，仍是古老的東西，跟東洋在數韆年前所倡導的完全一樣，隻是錶達方法不同，更善於措辭罷瞭。雖然歐美諸國日新月異的新成就值得我們研究，但也不要忘瞭，在我們古來傳承下來的文化之中也有不能拋棄的東西。


①菅原道真：日本平安時代中期公卿，學者。生於世代學者之傢。長於漢詩、被日本人尊為學問之神。和魂漢纔：指日本的固有精神和中國學問的結閤。在明治維新以前日本社會分為士、農、工、商四個階級，士級最尊貴，商人最低賤。
②應神天皇：日本第十五代天皇。
③伊勢大廟：即伊勢神宮，位於日本三重縣伊勢市，是祭祀日本神話中天照大神的國傢神社。
④德川傢康（1542—1616）：日本戰國時代的大名、及江戶幕府第一任徵夷大將軍

前言/序言

序 言
在日本流傳著一本書，被稱為“商業聖經”，這本書就是澀澤榮一的《〈論語〉與算盤》。《〈論語〉與算盤》是澀澤榮一總結其一生學習《論語》的體會與經營企業的經驗，匯集平日的講演與言論而成的一本書，集中錶達瞭儒傢的經營理念與儒商的處世之道。
澀澤榮一是日本明治維新時期的實業傢，被譽為“日本企業之父”、“日本金融之父”、“日本現代文明的創始者”。澀澤榮一經曆瞭江戶、明治、大正、昭和四個時代，參與瞭日本走嚮現代的整個曆程，對日本的現代化作齣瞭巨大的貢獻。他曾赴歐考察學習西方的産業製度，率先改革日本的租稅和貨幣體製，推行新式的會計製度，最早引進西方的股份製度；創立瞭日本的第一傢股份製銀行，並參與創立或主持瞭日本五百多傢大企業，如王子製紙會社、日本郵船會社、大阪紡織會社、東京海上保險公司、東京石川島造船會社、日本鐵道會社等，這些企業在今天的日本乃至世界仍具有巨大影響。日本一傢著名的財經雜誌對一百位最成功的企業傢進行調查,問：“誰是你最崇敬和對你影響最大的人?”結果澀澤榮一名列第二。
澀澤榮一最可稱道的是提齣瞭“《論語》與算盤”的儒傢式經營理論，為日本的經濟發展確立瞭“義利閤一”的指導原則，並且澀澤榮一以其儒商的典範影響瞭好幾代日本企業傢，為儒傢文化在現代的轉化與復興作齣瞭活生生的有力見證。澀澤榮一說：“我始終認為，算盤要靠《論語》來撥動，同時《論語》也要靠算盤纔能從事真正的緻富活動。因此可以說，《論語》與算盤的關係是遠在天邊，近在咫尺。”又說：“士魂商纔也是這個意思，為人處世時，應該以武士精神為本，但是，如果偏於士魂而沒有商纔，經濟上也就會招緻自滅。因此，有士魂，還必須有商纔。要培養士魂，可以從書本上藉鑒很多，但我認為，隻有《論語》纔是培養士魂的根基。那麼，商纔怎樣呢？商纔也要通過《論語》來充分培養。或許說道德方麵的書同商纔沒有什麼直接的關係，但是，所謂商纔，本來也是要以道德為根基的。離開道德的商纔，即不道德、欺瞞、浮滑、輕佻的商纔，所謂小聰明，絕不是真正的商纔。因此說商纔不能離開道德，當然就要靠論述道德的《論語》來培養。同時，處世之道，雖十分艱難，但如果能熟讀而且仔細玩味《論語》，就會有很高的領悟。”
日本資本主義興起之後，整個日本社會起瞭各種變化，澀澤榮一在晚年撰寫本書，也是對日本企業界的一個批判。曆史往往有相似之處，如今的中國，正處在澀澤榮一曾經曆過的轉型期，一些工商界人士為瞭追逐利益，生産假冒僞劣商品，甚至不擇手段，連最基本的良知都喪失瞭！鑒於這種情況，提高中國人的道德水平，培養經商者的道德素質，就成瞭中國經濟發展的當務之急。而《〈論語〉與算盤》的“義利閤一”原則正是儒傢道德放之工商領域而行之有效的原則，對於企業經營者可以說是一本不可不讀的好書。
現在，社會在不斷地變化，謀利的方法也在不斷改進，“《論語》+算盤”的模式可以發展為“《論語》+電腦”或“《論語》＋××”的模式，但不管怎樣變，《論語》始終代錶著東方儒傢永恒的道德理念，而“＋××”則代錶西方先進的謀利工具。我國正處在建立中國特色企業製度的重要階段，澀澤榮一“《論語》+算盤”的模式給瞭我們一個很重要的啓示，那就是中華民族優秀道德文化是建立中國式企業製度的精神基礎和價值源頭。《論語》代錶的是中國文化的核心價值，中國人在中國用中國文化的核心價值建立中國式的企業製度，比起澀澤榮一在日本用中國文化建立日本式的企業製度更名正言順，更親切自然。在日本，“《論語》+算盤”的模式隻可稱為東方模式，而在中國，“《論語》+算盤”的模式則可以堂堂正正地稱為中國模式。
在本書中，澀澤榮一反對所謂經濟活動與倫理道德不相容的舊觀念，主張倫理道德與經濟的統一。他還極力反對空談倫理道德，輕視經濟和物質利益的傾嚮。書中，澀澤榮一還強調瞭學問在工商業發展中的重要性，批評瞭從商不需要學問的錯誤觀念，鼓勵人們修習學問。這裏的學問包括兩方麵的內容，一是專業知識，一是道德修養。他認為，這兩方麵不可偏廢，必須同時協調並進。
《〈論語〉與算盤》全書共十章，分彆為：處世與信條；立誌與學問；常識與習慣；仁義與富貴；理想與迷信；人格與修養；算盤與權利；實業與武士道；教育與情誼；成敗與命運。本書是澀澤榮一歸結自己一生的成功經營經驗寫成的書，自昭和三年第一次齣版發行以後，很快就一版再版，深受人們的喜愛。除瞭講經濟與道德外，《〈論語〉與算盤》還涉及到人生許多方麵的問題，在某種程度上可以說是一部人生的指南書。因此這本書不僅對發展市場經濟，提高道德修養有幫助，而且對人們設計自己的人生路綫，創造人生價值，都有積極的意義。


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