産品特色

編輯推薦

　　編著中國通史的人，*易犯的毛病是條列史實，缺乏見解……極為枯燥。及呂思勉先生齣，有鑒於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開瞭一個新的紀元。——曆史學傢顧頡剛

　　這是我看過的*好的通史瞭，沒有之一。之所以說寫得好，一是全書可以說是簡史，條理清晰，言簡意賅，重要的事情都說得很清楚，沒有讓人看不明白的地方；二是觀點獨特，敢於質疑，書中對於很多曆史上已經有瞭統一定性、評價的人物和史實都給齣瞭新的觀點和看法；三是史料豐富，任何評價都必有史料支撐，說得清的就是說得清，說不清的堅決不魯莽評價。——豆瓣網友無疆

內容簡介

　　本書是著名國學大師呂思勉先生的代錶著作，以時間為主軸，梳理中國幾韆年來的曆史。在史實的選擇、史實的組閤、曆史整體的構建、敘事情節的設計等方麵都獨具一格，從史實齣發、突齣曆史發展進程中的大關節的曆史分期，是當時中國史研究中的創新性見解，對以後的通史研究産生瞭重大的影響。本書中的一些精彩議論與觀點，吸收瞭社會學、人類學等新知識，開創瞭通史寫作的新紀元。全書脈絡清晰，邏輯性極強，不僅可以滿足讀者瞭解中國曆史興替的需求，更有助於讀者對社會變遷的宏觀把握。

　　蔣愛花博士帶著我們一起讀《中國通史》，瞭解史學大師呂思勉其人其作品，梳理《中國通史》的亮點與價值，幫助我們迅速把握《中國通史》的精髓，形成獨特認知。

作者簡介

　　呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇常州人，著名曆史學傢、國學大師，與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”。1949年後，任華東師範大學曆史係一級教授﹑上海曆史學會理事。一生緻力於中國古代史研究，是史學界公認舊籍讀得*多的一位學者。長於綜閤研究和融會貫通，著述宏富，對經學﹑文字學﹑文學亦有獨到見解。

　　蔣愛花，清華大學博士，師從著名學者張國剛先生。現為中央民族大學曆史文化學院副教授、碩士生導師。研究方嚮為中國古代史，主持國傢社科基金、北京市社科基金等項目，在《中國史研究》等刊物發錶學術論文30餘篇。2013年入選“北京市高校青年英纔計劃”。先後在中央電視颱《法律講堂》欄目講授《永泰公主之死》《太平公主不太平》，在西藏衛視《珠峰講堂》欄目講授《揭秘文成公主和金城公主》等。

目錄

《中國通史》導讀/001
第一編　緒　論
第一章　曆史的定義和價值/014
第二章　我國民族的形成/017
第三章　中國疆域的沿革/020
第四章　中國史時期的劃分/023
第二編　上古史
第一章　我國民族的起源/028
第二章　太古的文化和社會/031
第三章　唐虞的政治/034
第四章　夏代的政教/038
第五章　商代的政教/042
第六章　周初的政治/045
第七章　古代的封建製度/048
第八章　我國民族的滋大/052
第九章　春鞦的霸業/055
第十章　戰國的七雄/058
第十二章　春鞦戰國的學術思想/064
第十三章　春鞦戰國的政製改革/067
第十四章　上古的社會/070
第三編 中古史
第一章　秦之統一及其政策/076
第二章　秦漢之際/080
第三章　前漢的政治/085
第四章　新莽的改製/088
第五章　後漢的政治/092
第六章　兩漢的製度/096
第七章　秦漢的武功/100
第八章　兩漢對外的交通/104
第九章　兩漢的學術/108
第十章　佛教和道教/113
第十一章　兩漢的社會/117
第十二章　三國的鼎立/121
第十三章　晉的統一和內亂/125
第十四章　邊徼民族和漢族的同化/128
第十五章　南北朝的對峙/136
第十六章　魏晉南北朝的製度/140
第十七章　魏晉南北朝的文化/143
第十八章　魏晉南北朝的社會/146
第十九章　隋之統一與政治/149
第二十章　唐的開國及其盛世/153
第二十一章　隋唐的武功/156
第二十二章　隋唐的對外交通/160
第二十三章　隋唐的製度/164
第二十四章　隋唐的學術和文藝/168
第二十六章　中外文化的接觸/174
第二十七章　唐中葉以後的政局/177
第二十八章　隋唐的社會/181
第二十九章　五代的混亂/185
第三十章　宋的統一及其初年的政治/189
第三十一章　變法和黨爭/193
第三十二章　遼夏金的興起/197
第三十三章　宋和遼夏的關係/201
第三十四章　宋和金的關係/204
第三十五章　宋的學術思想和文藝/208
第三十六章　宋的製度和社會/212
第三十八章　中西文化的交通/222
第三十九章　元的製度/225
第四十章　元帝國的瓦解/229
第四十一章　明初的政局/234
第四十二章　明和北族的關係/238
第四十三章　明朝的殖民事業和外患/241
第四十四章　明末的政局/245
第四十五章　明的製度/249
第四十六章　元明的學術思想和文藝/253
第四十七章　元明的宗教和社會/256
第四編 近代史
第一章　明清之際/262
第二章　歐人的東略/267
第三章　基督教和西方科學的傳入/270
第四章　清初的內政/275
第五章　清初的外交/279
第六章　清代的武功/283
第七章　清中葉的內亂/289
第八章　鴉片戰爭/293
第九章　太平天國和撚軍之役/298
第十章　英法聯軍之役/304
第十一章　璦琿條約和北京條約/308
第十二章　西北事變和中俄交涉/312
第十三章　晚清的政局/317
第十五章　中日戰爭/328
第十七章　維新運動和戊戌政變/337
第十八章　八國聯軍和辛醜條約/341
第十九章　遠東國際形勢/345
第二十章　日俄戰爭和東三省/349
第二十一章　清末的憲政運動/354
第二十二章　清代的製度/358
第二十三章　清代的學術/362
第二十四章　清代的社會/367
第五編 現代史
第二章　清季的革命運動/378
第三章　辛亥革命和中華民國的成立/381
第四章　二次革命的經過/384
第五章　民國初年的外交和濛藏問題/388
第六章　帝製運動和護國軍/393
第七章　“二十一條”的交涉/396
第八章　復闢之役和護法之戰/400
第九章　參戰的經過和山東問題/405
第十章　華盛頓會議和中國/409
第十一章　軍閥的混戰/413
第十四章　國民革命的經過/423
第十五章　五三慘案和對日之交涉/426
第十六章　關稅自主的交涉經過/429
第十七章　廢除不平等條約的經過/433
第十八章　中俄的齟齬/437
第十九章　日本的侵略東北/440
第二十章　國民政府的政治/444
第二十一章　現代的經濟和社會/448
第二十二章　現代的教育和學術/452
第六編 結　論
第一章　我國民族發展的迴顧/456
第二章　中國對於世界的使命/459

精彩書摘

　　第一章曆史的定義和價值

　　曆史是怎樣一種學問？究竟有什麼用處？

　　從前的人，常說曆史是“前車之鑒”，以為“不知來，視諸往”。前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引以為戒。這話粗聽似乎有理，細想卻就不然。世界是進化的，後來的事情，絕不能和以前的事情一樣。病情已變而仍服陳方，豈唯無效，更恐不免加重。我們初和西洋人接觸，一切交涉就都是坐此而失敗的。

　　又有人說：曆史是“據事直書”，使人知所“歆懼”的。因為所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而壞，就不免“遺臭萬年”。然而昏愚的人，未必知道顧惜名譽；強悍的人，就索性連名譽也不顧。況且事情的真相，是很難知道的。稍微重要的事情，眾所共知的就不過是其錶麵；其內幕是永不能與人以共見的。又且事情愈大，則觀察愈難。斷沒有一個人，能周知其全局。若說作史的人，能知其事之真相，而據以直書，那就非愚則誣瞭；又有一種議論，以為曆史是講褒貶、寓勸懲，以維持社會的正義的，其失亦與此同。

　　凡講學問必須知道學和術的區彆。學是求明白事情的真相的，術則是措置事情的法子。把舊話說起來，就是“明體”和“達用”。曆史是求明白社會的真相的。什麼是社會的真相呢？原來不論什麼事情，都各有其所以然。我，為什麼成為這樣的一個我？這絕非偶然的事。我生在怎樣的傢庭中？受過什麼教育？共些什麼朋友？做些什麼事情？這都與我有關係。閤這各方麵的總和，纔陶鑄成這樣的一個我。個人如此，國傢社會亦然。各地方有各地方的風俗；各種人有各種人的氣質；中國人的性質，既不同於歐洲；歐洲人的性質，又不同於日本；凡此都絕非偶然的事。所以要明白一件事情，須追溯到既往；現在是絕不能解釋現在的。而所謂既往，就是曆史。

　　所以從前的人說：“史也者，記事者也。”這話自然不錯。然而細想起來，卻又有毛病。因為事情多著呢！一天的新聞紙，已經看不勝看瞭。然而所記的，不過是社會上所有的事的韆萬分之一。現在的曆史，又不過是新聞紙的韆萬分之一。然則曆史能記著什麼事情呢？須知道：社會上的事情，固然記不勝記，卻也不必盡記。我所以成其為我，自然和從前的事情，是有關係的；從前和我有關係的事情，都是使我成其為我的。我何嘗都記得？然而我亦並未自忘其為我。然則社會已往的事情，亦用不著盡記；隻須記得使社會成為現在的社會的事情，就夠瞭。然則從前的曆史，所記的事，能否盡閤這個標準呢？

　　怕不能吧？因為往往有一件事，欲求知其所以然而不可得瞭。一事如此，而況社會的全體？然則從前曆史的毛病，又是齣在哪裏呢？

　　我可一言以蔽之，說：其病，是由於不知社會的重要。唯不知社會的重要，所以專注重於特殊的人物和特殊的事情。如專描寫英雄、記述政治和戰役之類。殊不知特殊的事情，總是發生在普通社會上的。有怎樣的社會，纔發生怎樣的事情；而這事情既發生之後，又要影響到社會，而使之政變。特殊的人物和社會的關係，亦是如此。所以不論什麼人、什麼事，都得求其原因於社會，察其對於社會的結果。否則一切都成空中樓閣瞭。

　　從前的人不知道注意於社會，這也無怪其然。因為社會的變遷，是無跡象可見的。正和太陽影子的移動，無一息之停，人卻永遠不會覺得一樣。於是尋常的人就發生一種誤解。以為古今許多大人物，所做的事業不同，而其所根據的社會則一。像演劇一般，劇情屢變，演員屢換，而舞颱則總是相同。於是以為現在艱難的時局，隻要有古代的某某齣來，一定能措置裕如，甚而以為隻要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至執陳方以藥新病。殊不知道舞颱是死的，社會是活物。

　　所以現在的研究曆史，方法和前人不同。現在的研究，是要重常人、重常事的。因為社會正是在這裏頭變遷的。常人所做的常事是風化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風化，當然不會知道山崩。若明白瞭風化，則山崩隻是當然的結果。

　　一切可以說明社會變遷的事都取他；一切事，都要把他來說明社會的變遷。社會的變遷，就是進化。所以：“曆史者，所以說明社會進化的過程者也。”

　　曆史的定義既明，曆史的價值，亦即在此。

　　第二章我國民族的形成

　　民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼，其同異一望可知，然曆時稍久，就可以漸趨混閤；民族則論語言，論信仰，論風俗，雖然無形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求閤，異者雖閤而必求分。所以一個偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小和民族性的堅強與否，可以決定國傢的盛衰。

　　一國的民族，不宜過於單純，亦不宜過於復雜。過於復雜，則統治為難；過於單純，則停滯不進。我們中國，過去之中，曾吸閤許多異族。因為時時和異族接觸，所以能互相淬礪，采人之長，以補我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化極其優越，所以其同化力甚大，雖屢經改變，而仍不失其本來。經過極長久的時間，養成極堅強的民族性，而形成極偉大的民族。

　　各民族的起源發達，以及互相接觸、漸次同化，自然要待後文纔能詳論。現在且先做一個鳥瞰。

　　中華最初建國的主人翁，自然是漢族。漢族是從什麼地方遷徙到中國來的呢？現在還不甚明白。既入中國以後，則是從黃河流域嚮長江流域、粵江流域漸次發展的。古代的三苗國，所君臨的是九黎之族，而其國君則是薑姓。這大約是漢族開拓長江流域最早的。到春鞦時代的楚，而益形進化。同時，沿海一帶，有一種斷發文身的人，古人稱之為越。吳、越的先世，都和此族人雜居。後來秦開廣東、廣西、福建為郡縣，所取的亦是此族人之地。西南一帶有濮族。西北一帶有氐、羌。西南的開拓，從戰國時的楚起，至漢開西南夷而告成。西北一帶的開拓，是秦國的功勞。戰國時，秦西並羌戎，南取巴、蜀，而現今的甘肅和四川，都大略開闢。

　　在黃河流域，仍有山戎和

　　狁，和漢族雜居。

　　狁，亦稱為鬍，就是後世的匈奴。山戎，大約是東鬍之祖。戰國時代，黃河流域，和熱、察、綏之地，都已開闢。此兩族在塞外的，西為匈奴，東為東鬍。東鬍為匈奴所破，又分為烏桓和鮮卑。鬍、羯、鮮卑、氐、羌，漢時有一部分入居中國。短時間不能同化，遂釀成五鬍之亂。經過兩晉南北朝，纔泯然無跡。

　　隋唐以後，北方新興的民族為突厥。迴紇，現在通稱為迴族。西南方新興的民族為吐蕃，現在通稱為藏族。東北則滿族肇興，金、元、清三代，都是滿族的分支。於是現在的濛古高原，本為迴族所據者，變為濛古人的根據地，迴族則轉入新疆。西南一帶，苗、越、濮諸族的地方，亦日益開闢。

　　總而言之：中華的立國，是以漢族為中心。或以政治的力量，統治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有時，漢族的政治勢力不競，暫為他族所徵服，而以其文化程度之高，異族亦必遵從其治法。經過若乾時間，即仍與漢族相同化。現在滿、濛、迴、藏和西南諸族，雖未能和漢族完全同化，而亦不相衝突。雖然各族都有其語文，而在政治上、社交上通用最廣的，自然是漢語和漢文。宗教則佛教盛行於濛、藏，迴教盛行於迴族。滿族和西南諸族，亦各有其固有的信仰。漢族則最尊崇孔子。孔子之教，注重於人倫日用之間，以至於治國平天下的方略，不具迷信的色彩。所以數韆年來，各種宗教在中國雜然並行，而從沒有爭教之禍。我國民族的能團結，確不是偶然的。

　　……

前言/序言

一部融會貫通的中國曆史
中國嚮來以史學發達著稱，有梁啓超先生所稱的帝王將相的紀傳體“二十四史”，有以《資治通鑒》為代錶的編年體曆史，有以《史通》為代錶的史學理論，有包含民間趣聞與名人逸事的野史、筆記，但很少有簡明扼要兼具世界眼光的通史性著作。呂思勉先生的《中國通史》滿足瞭我對通史性著作的所有期待。
首先，從覆蓋的時間上看，呂思勉先生所著的《中國通史》從上古時期民族起源寫起，直到作者生活的民國時期。在二十世紀的史學界，憑藉一己之力，呂思勉先生完成瞭一部涵蓋中國古代、近代、現代的通史性著作。對古代、近代、現代的時間段的具體劃分，呂思勉先生有其充分的研究與論證。
其次，從內容上看，全書分為六編。第一編為緒論，分為曆史的定義、民族的形成、疆域的沿革以及本國曆史的劃分等。第二編為上古史，分為十四章，從上古的民族、上古的社會，寫到春鞦戰國時期。第三編為中古史，分為四十七章，這也是全書的重中之重，涵蓋瞭從秦漢到元明的社會各個層麵，即傳統意義上的中國封建社會。作者刻意避開正史文獻慣用的宏大敘事，而是關注在中國曆史上影響深遠的重大事件，言簡意賅，卻又有發人深省的分析。第四編為近代史，分為二十四章，從明清之際的社會形勢寫到基督教的傳入；從清王朝的內政、外交、武功、內外關係，看齣戰爭爆發的必然性。如果隻分析內因，還不足以論述清楚中國為什麼陷入落後挨打的境地。作者用大量篇幅講中國與邊疆政權、毗鄰國傢所打的交道，以及遠東的國際形勢，進而分析瞭清代的製度、學術與社會。第五編為現代史，分為二十二章，從資産階級革命的勃興到孫中山先生的探索講起，直到國際國內形勢，革命、戰爭、侵略、談判，構成瞭這一部分的關鍵詞。第六編為結論，隻有兩章，但是全書的升華之處也在這裏，再次關照瞭中國的民族問題以及中國對於世界的使命。
如果檢索市麵上的中國通史著作，不下百種。呂思勉先生的《中國通史》原成書於1923年，鏇即成為當時發行量最大的一部中國通史。為什麼到現在我們依然要閱讀這本《中國通史》呢？編纂史書，最容易犯的錯就是羅列史實、缺乏獨立的見解。不得不說，呂思勉先生具有縝密的思考能力以及“鑒古通今”的纔華，且因為生活在國傢內外交睏的特殊曆史時期，所以對於侵略與戰爭的曆史尤為關注。他不再囿於知識的傳授，而是透過曆史事件將道理講清楚，分析事件背後的來龍去脈。呂思勉先生是公認的當時讀書最多的人，譚其驤先生評價他為“以史學名傢而兼通經、子、集三部的人”。他不僅對“二十四史”相當熟稔，而且對治史也有獨到的方法，在學術界被傳為美談。這部《中國通史》所能告訴你的，也許遠遠超過你的想象。
二、窺一斑而知全豹
1.有趣的異說
我在美國亞利桑那州立大學（Arizona State University）做訪問學者時，有一次收到同事的一句問候：“殷地，安否？”我會心一笑。
凡是對學術界稍有瞭解的人都知道這樣一個學界趣聞：美國的印第安人為什麼叫“Indian”呢？有人發現並解讀瞭其中的奧秘：上古時期，中國殷朝的商人流亡到美洲本土，他們思念故土，見麵總是詢問：“殷地，安否？”於是，隨著時間的流逝、當地發音的演化，“殷地，安否”漸漸變成瞭“印第安”（Indian），並且進一步引申為奧爾梅剋文明是我們中國的殷朝商人創造的……
無獨有偶，異說頻現。我在讀呂思勉先生的《中國通史》時，找到瞭類似的記載，並且驚訝於奇思妙想齣現的時間竟然是在二十世紀，而不是學術界流傳的“近二十年的事兒”。依據《佛國記》，早在412年，中國的僧人法顯已經乘船到達瞭美洲。法顯從獅子國（今天的斯裏蘭卡）迴國途中，在航行過程中不幸迷路，達“九十日許”，誤打誤撞地漂到瞭美洲。這樣的記載可信嗎？呂思勉先生在書中描繪瞭法顯的具體行程：
（法顯）到印度求法之後，自锡蘭東歸，行三日而遇大風，十三日到一島。又九十餘日而至耶婆提。自耶婆提東北行，一月餘，遇黑風暴雨。凡七十餘日，摺西北行，十二日而抵長廣郡。
這一說法在近代中國已經發酵，章炳麟先生在《法顯發現西半球說》中認為，耶婆提就是南美洲的耶科陁爾，法顯實在是初陷入太平洋中而至此。至此之後，不知地體渾圓，仍嚮東方求經，又被黑風吹入大西洋中。超過瞭山東海岸，再摺迴來。其計算方嚮日程，似乎很正確。法顯的東歸，在東晉義熙十二年（416）。法顯到美洲，要比著名航海傢哥倫布早1077年，他環遊地球比麥哲倫要早1103年。這樣看來，我們中國的法顯真是瞭不起！可是為什麼法顯的知名度遠遠在哥倫布、麥哲倫等人之下呢？甚至隨便拉住一個路人問他法顯是誰，他會投來詫異的目光。
産生這種爭議，也不能完全怪後人。眾所周知，咱們中國古代文獻是沒有標點符號的，很容易産生閱讀上的歧義。法顯漂流的“九十日許”，是不是應該為“九、十日許”呢？九十日能繞地球半圈，而九、十日隻夠在附近海域打轉。

嘿嘿，趁著特價買瞭一波書，好爽啊。贊！留著慢慢看！

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不錯，對於愛書之人來說京東大促就是大發福利。點贊瞭

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很好很不錯

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