産品特色

內容簡介

季羨林先生一生閱人曆事無數，歲月的磨礪饋贈他以無量的智慧財富。本書輯錄瞭季羨林先生有關為人處世的文章，內容涉及孤獨、壓力、恐懼等主題。正所謂”世事洞明皆學問，人情練達即文章“，季羨林以其百年人生雋寫世事人情，彰顯中國士人的氣節和胸襟。

作者簡介

季羨林先生一生閱人曆事無數，歲月的磨礪饋贈他以無量的智慧財富。本書輯錄瞭季羨林先生有關為人處世的文章，內容涉及孤獨、壓力、恐懼等主題。正所謂”世事洞明皆學問，人情練達即文章“，季羨林以其百年人生雋寫世事人情，彰顯中國士人的氣節和胸襟。

目錄

第一章 我們麵對的現實

忘

隔 膜

壞 人

傻 瓜

送 禮

世態炎涼

趨炎附勢

牽就與適應

走運與倒黴

我們麵對的現實

談 孝

鄰 人

第二章 扛 得 住

寂 寞

論壓力

論恐懼

容 忍

難得糊塗

三思而行

滿招損，謙受益

謙虛與虛僞

慈善是道德的積纍

黎明之前

第三章 做及格的好人

漫談撒謊

我們為什麼有時候應當說謊

論說假話

毀 譽

論正義

論怪論

做人與處世

關於人的素質的幾點思考

漫談倫理道德

談禮貌

論朋友

知足知不足

有為有不為

時 間

做真實的自己

第四章 一輩子做人的學問

我寫我

睜一隻眼 閉一隻眼

糊塗一點 瀟灑一點

我的美人觀

自己的花是給彆人看的

爽朗的笑聲

反躬自省

不完滿纔是人生

死的浮想

笑著走

黃 昏

新年抒懷

愛 情

精彩書摘

世態炎涼
世態炎涼，古今所共有，中外所同然，是稀鬆平常的事，用不著多傷腦筋。元麯《凍蘇秦》中說：“也素把世態炎涼心中暗忖。”《隋唐演義》中說：“世態炎涼，古今如此。”不管是“暗忖”，還是明忖，反正你得承認這個“古今如此”的事實。
但是，對世態炎涼的感受或認識的程度，卻是隨年齡的大小和處境的不同而很不相同的，決非大傢都一模一樣。我在這裏發現瞭一條定理：年齡大小與處境坎坷同對世態炎涼的感受成正比。年齡越大，處境越坎坷，則對世態炎涼感受越深刻。反之，年齡越小，處境越順利，則感受越膚淺。這是一條放諸四海而皆準的定理。
我已到望九之年，在八十多年的生命曆程中，一波三摺，好運與多舛相結閤，坦途與坎坷相混雜，幾度倒下，又幾度爬起來，爬到今天這個地步。我可是真正參透瞭世態炎涼的玄機，嘗夠瞭世態炎涼的滋味。特彆是“十年浩劫”中，我因為膽大包天，自己跳齣來反對“北大”那一位炙手可熱的“老佛爺”，被戴上瞭種種莫須有的帽子，被“打”成瞭反革命，遭受瞭極其殘酷的至今迴想起來還毛骨悚然的摺磨。從牛棚裏放齣來以後，有長達幾年的一段時間，我成瞭燕園中一個“不可接觸者”。走在路上，我當年輝煌時對我低頭彎腰畢恭畢敬的人，那時卻視若路人，沒有哪一個敢或肯跟我說一句話的。我也不習慣於抬頭看人，同人說話。我這個人已經異化為“非－人”。一天，我的孫子發燒到40度，老祖和我用破自行車推著到校醫院去急診。一個女同事竟吃瞭老虎心豹子膽似的，幫我這個已經步履蹣跚的花甲老人推瞭推車。我當時感動得熱淚盈眶，如吸甘露，如飲醍醐。這件事、這個人我畢生難忘。
雨過天晴，雲開霧散，我不但“官”復原職，而且還加官晉爵，又開始瞭一段輝煌。原來是門可羅雀，現在又是賓客盈門。你若問我有什麼想法沒有，想法當然是有的，一個忽而上天堂，忽而下地獄，又忽而重上天堂的人，哪能沒有想法呢?我想的是：世態炎涼，古今如此。任何一個人，包括我自己在內，以及任何一個生物，從本能上來看，總是趨吉避凶的。因此，我沒怪罪任何人，包括打過我的人。我沒有對任何人打擊報復。並不是由於我度量特彆大，能容天下難容之事，而是由於我洞明世事，又反求諸躬。假如我處在彆人的地位上，我的行動不見得會比彆人好。

1997年3月19日

趨炎附勢
寫瞭《世態炎涼》，必須寫《趨炎附勢》。前者可以原諒，後者必須切責。
什麼叫“炎”?什麼叫“勢”?用不著咬文嚼字，指的不過是有權有勢之人。什麼叫“趨”?什麼叫“附”?也用不著咬文嚼字，指的不過是巴結、投靠、依附。這樣乾的人，古人稱之為“小人”。
趨附有術，其術多端，而歸納之，則不齣三途：吹牛、拍馬、做走狗。藉用太史公的三個字而賦予以新義，曰牛、馬、走。
現在先不談和第三，隻談中間的拍馬。拍馬亦有術，其術亦多端。就其大者或普通者而論之，不外察言觀色，脅肩諂笑，攻其弱點，投其所好。但是這樣做，並不容易，這裏需要聰明，需要機警，運用之妙，存乎一心。這是一門大學問。
記得在某一部筆記上讀到過一個故事。某書生在陽間善於拍馬。死後見到閻王爺，他知道陰間同陽間不同，閻王爺威嚴猛烈，動不動就讓死鬼上刀山，入油鍋。他連忙跪在閻王爺座前，坦白承認自己在陽間的所作所為，說到動情處，聲淚俱下。他恭頌閻王爺執法嚴明，不給人拍馬的機會。這時閻王爺忽然放瞭一個響屁。他跪行嚮前，高聲論道：“伏惟大王洪宣寶屁，聲若洪鍾，氣比蘭麝。”於是閻王爺“龍”顔大悅，既不罰他上刀山，也沒罰他入油鍋，生前的罪孽，一筆勾銷，讓他轉生去也。
笑話歸笑話，事實還是事實，人世間這種情況還少嗎?古今皆然，中外同歸。中國古典小說中，有很多很多的靠拍馬屁趨炎附勢的藝術形象。《今古奇觀》裏麵有，《紅樓夢》裏麵有，《儒林外史》裏麵有，集中的是《官場現形記》和《二十年目睹之怪現狀》。
在塵世間，一個人的榮華富貴，有的甚至如曇花一現。一旦失意，則如樹倒猢猻散，那些得意時對你趨附的人，很多會遠遠離開你，這也罷瞭。個彆人會“反戈一擊”，想置你於死地，對新得意的人趨炎附勢。這種人當然是極少極少的，然而他們是人類社會的蛀蟲，我們必須高度警惕。
我國的傳統美德，對這類蛀蟲，是深惡痛絕的。孟子說：“脅肩諂笑，病於夏畦。”我在上麵列舉的小說中，之所以寫這類蛀蟲，絕不是提倡鼓勵，而是加以鞭笞，給我們竪立一麵反麵教員的鏡子。我們都知道，反麵教員有時候是能起作用的，有瞭反麵，纔能更好地、更鮮明地凸齣正麵。這大大有利於發揚我國優秀的道德傳統。

1997年3月27日

我們麵對的現實
我們麵對的現實，多種多樣，很難一一列舉。現在我隻談兩個：，生活的現實；第二，學術研究的現實。
一、生活的現實
生活，人人都有生活，它幾乎是一個廣闊無垠的概念。在傢中，天天開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，人人都必須有的。這且不錶。要處理好傢庭成員的關係，不在話下。在社會上，就有瞭很大的區彆。當官的，要為人民服務，當然也盼指日高升。大款們另有一番風光，炒股票、玩期貨，一夜之間成瞭暴發戶，腰纏十萬貫，“春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花”。當然，一旦破瞭産，跳樓自殺，有時也在所難免。我輩書生，青燈黃捲，兀兀窮年，有時還得爬點格子，以濟工資之窮。至於引車賣漿者流，隻有拼命乾活，纔得糊口。
這都是我們必須麵對的生活。我們必須黽勉從事，過好這個日子（生活），自不待言。
但是，如果我們把眼光放遠一點，把思慮再深化一點，想一想全人類的生活，你感覺到危險性瞭沒有?也許有人感到，我們這個小小寰球並不安全。有時會有地震，有時會有天災，刀兵水火，疾病災殃，說不定什麼時候就會駕臨你的頭上，躲不勝躲，防不勝防。對策隻有一個：順其自然，盡上人事。
如果再把眼光放得更遠，讓思慮鑽得更深，則眼前到處是看不見的陷阱。我自己也曾幼稚過一陣。我讀東坡《（前）赤壁賦》：“唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之不盡，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而我與子之所共適。”我深信蘇子講的句句是真理。然而，到瞭今天，江上之風還清嗎?山間之月還明嗎?誰都知道，由於大氣的汙染，風早已不清，月早已不明瞭。與此有聯係的還有生態平衡的破壞，動植物品種的滅絕，新疾病的不斷齣現，人口的爆炸，臭氧層齣瞭洞，自然資源——其中包括水——的枯竭，如此等等，不一而足。我們人類實際上已經到瞭“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的地步。令人吃驚的是，雖然有人已經注意到瞭這個現象；但並沒有提高到與人類生存前途掛鈎的水平，仍然隻是頭痛治頭，腳痛治腳。還有人幻想用西方的“科學”來解救這一場危機。我認為，這是不太可能的，這一場災難主要就是西方“徵服自然”的“科學”造成的。西方科學優秀之處，必須繼承；但是必須從根本上，從思想上，解決問題，以東方的“民胞物與”的“天人閤一”的思想濟西方“科學”之窮。人類前途，庶幾有望。
二、學術研究的現實
對我輩知識分子來說，除瞭生活的現實之外，還有一個學術研究的現實。我在這裏重點講人文社會科學，因為我自己是搞這一行的。
文史之學，中國和歐洲都已有很長的曆史。因兩處具體曆史情況不同，所以發展過程不盡相同。但是總的研究對象和研究方法多有相通之處，對象大都是古典文獻。就中國而論，由於字體屢變，先秦典籍的傳抄工作不能不受到影響。但是，讀書必先識字，此《說文解字》之所以必做也。新材料的齣現，多屬偶然。地下材料，初是“地不愛寶”，它自己把材料貢獻齣來的，有目的有意識的發掘工作是後來興起的。盜墓者當然是例外。至於社會調查，古代不能說沒有，采風就是調查形式之一。有計劃有組織有目的的社會調查工作，也是晚起的，恐怕還是多少受瞭點西方的影響。
古代文史工作者用力勤的是記誦之學。在科舉時代，一個舉子必須能背四書、五經，這是起碼的條件。否則連秀纔也當不上，遑論進士!擴而大之，要背誦十三經，有時還要連上注疏。至於傳說有人能倒背十三經，對於我至今還是個謎，一本書能倒背嗎?背瞭有什麼用處呢?
社會不斷前進，先齣瞭一些類似後來索引的東西，係統的科學的索引，齣現晚，恐怕也是受西方的影響，有人稱之為“引得”（index），顯然是舶來品。
但是，不管有沒有索引，索引詳細不詳細，我們研究一個題目，總要先積纍資料，而積纍資料，靠記誦也好，靠索引也好，都是十分麻煩、十分睏難的。有時候窮年纍月，滴水穿石，纔能勉強湊足夠寫一篇論文的資料，有一些資料可能還是可遇而不可求的。寫文章之難真是難於上青天。
然而，石破天驚，電腦齣現瞭，許多古代典籍逐漸輸入電腦瞭，不用一舉手一投足之勞，隻需發一命令，則所需的資料立即呈現在你的眼前，一無遺漏。豈不痛快也哉!
這就是眼前我們麵對的學術現實。重要睏難的搜集資料工作解決瞭，豈不是人人皆可以為大學者瞭嗎?難道我們還不能把枕頭墊得高高地“高枕無憂”瞭嗎?
我說：“且慢!且慢!我們的任務還並不輕鬆!”我們麵臨這一場大的轉摺，先要調整心態。對電腦賜給我們的資料，要加倍細緻地予以分析使用。還有沒有輸入電腦的書，仍然需要我們去翻檢。

1997年4月13日

我們為什麼有時候應當說謊?
我已經在“夜光杯”上寫過兩篇《論撒謊》的短文，我對這個問題已經闡述得差不多瞭，本不應，也不想再來饒舌瞭。但是，我近在《書摘》1998年11期讀到瞭摘自何懷宏先生的《底綫倫理》的名曰《我們為什麼不應當說謊?》的文章，心有所感，便寫瞭這一篇短文。
何文在開始前就用黑體字寫瞭或引瞭一段話：“說謊不僅是對直接受騙者的傷害，也是對整個社會的傷害。”這個綱上得夠高的瞭。下麵在文章中，作者首先說：“說謊本身即惡，誠實本身即善。”然後根據康德的學說，對說謊作瞭哲學的分析。康德認為，說謊由於其本身的性質而要自己否定自己。作者在下麵又根據康德的學說對說謊進行瞭分析，他首先提齣瞭普遍化原則。他說：“它（指說謊——引者）一旦被試以能否普遍化的原則，就要自相矛盾，自行取消。”接著他又提齣瞭說謊違反瞭人是目的的原則，說謊者把人視作僅僅作為手段，而不是目的。他進一步又說，說謊也可以說是違反瞭意誌自律的原則。以上是康德的三原則。
作者接著又闡述瞭自己的觀點。他認為，康德不贊同根據效果來進行道德論證，他卻說有必要把效果也考慮進來。他的結論是：說謊從其性質和效果上都是一件壞事，而誠實卻從兩方麵來說都是一件好事。
我不懂哲學，不喜歡哲學；但是從我的日常經驗來說，我總覺得這是哲學傢之論，書生之論，秀纔之論。崇誠實而抑說謊無疑是正確的。但是，我們必須考慮場閤，考慮謊言的性質。在敵人的法庭上，在夾棍、油鍋等等逼供刑具的威脅下，你能對敵人誠實嗎?你能把自己方麵的秘密誠實地和盤托齣嗎?在這樣的場閤下，誠實反而是罪惡，而說謊則是美德。
即使在我們日常生活中，也會常常碰到說實話與說謊話的矛盾。比如有人請你去開會，你因某一些原因不想去，那麼，你就可以說：已經有瞭彆的安排，或者說身體不適。這樣一來，如果對方是聰明人的話，他會心照不宣，雙方都保持瞭麵子。如果你想遵守誠實的原則，直白地說：“你們的會不夠格，我不想去參加。”對方會被置於尷尬的境地，氣量小者則會勃然大怒。雙方本來有的友誼可能因此而破裂。這樣的謊言我們幾乎常常會說，它對雙方都無害。它不但不是非道德的，而是必要的。對保持人與人關係的安定團結，是不可或缺的。
我再重復一遍，我不是哲學傢，也不是倫理學傢；但是，我說的話，雖然看上去是幼兒園的水平，可都是大實話。

1998年11月18日

我的美人觀
說清楚一點，就是：我怎樣看待美人。
縱觀動物世界，我們會發現，在雌雄之間，往往是雄的漂亮、高雅，動人心魄，惹人矚目。拿獅子來說，雄獅多麼威武雄壯，英氣磅礴。如果張口一吼，則震天動地，無怪有人稱之為獸中之王。再拿孔雀來看，雄的倘一開屏，則遍體金碧耀目，非言語所能形容。儀態萬方，令人久久不能忘懷。
但是，一講到人美，情況竟完全顛倒過來。我們不知道，造物主囊中賣的是什麼藥。她（他，它）先創造人中雌（女人）。此時她大概心情清爽，興緻昂揚，精雕細琢，颳垢磨光。結果是創造齣來的女子美妙、漂亮、悅目、閃光。她看到瞭自己的作品，左看右看，十分滿意，不禁笑上臉龐。
但是，她立刻就想到，隻造女人是不行的。這樣怎麼能傳宗接代呢?必須再創造人中雌的對應物人中雄。這樣創造活動纔算完成。
這樣想過，她立即著手創造人中雄。此時，她的心情比較粗疏，因此手法難以細膩。結果是，造齣來的人中雄，一反禽獸的標格，顯得有點粗陋。連她自己都並不怎樣滿意。但是，既然造齣來瞭，就隻能聽之任之，不必再返工瞭。
到瞭此時，造物主老年忽發少年狂，決心在本來已經很秀麗、美妙、賞心悅目的人中雌中再創造幾個齣類拔萃、傲視群雌的超級美人。於是人類中就齣現瞭西施、明妃、趙飛燕、貂蟬、二喬、楊貴妃、柳如是、董小宛、陳圓圓等等齣類拔萃的超級美人。這樣一來，在中國老百姓的中國史觀中，就憑空增添瞭幾分靚麗，幾分滋潤，幾分光彩，幾分清芬。
打油一首：
中華自古重美人，
西施貂蟬論紛紜。
美人隻今仍然在，
各為神州添馨淳。
但是，我還是有問題的。世界文明古國，特彆是亞洲文明古國，不止中國一個。為什麼隻有中國傳留下來這麼多超級美人，而彆的國傢則毫無所聞呢?我個人認為，這決不是一個無足輕重的問題。如果研究比較文化史，這個問題絕對躲不過去的。目前，我對於這個問題考慮得還不夠深透。我隻能說，中國老百姓的中國史觀，是豐富多彩的，有滋有味的，不是一堆乾巴巴的相斫書。
我現在越來越不安分瞭，越來膽子越大瞭。我想在太歲頭上動一下土，探討一下“美人”這個美字的含義。我沒有研究過美學，隻記得在很多年以前，中國美學論壇上忽然爆發瞭一場論戰。我以一個外行人的身份，從窗外嚮論壇上瞥瞭一眼，隻見專傢們意氣風發，舌劍唇槍爭得極為激烈。有的學者主張，美是主觀的。有的學者主張美是客觀的。有的學者主張，美是主客觀相結閤的。像美這樣撲朔迷離、玄之又玄的現象或者問題，一嚮難以得到大傢一緻同意的結論或者解釋的。專傢們討論完瞭，一哄而散，問題仍然擺在那裏，原封未動。
我想從一個我認為是新的觀點中解決問題。我認為，美人之所以被稱為美人，必然有其異於非美人者。但是，她們也隻具有五官四肢，造物主並沒有給她們多添上一官一肢，也沒有挪動官肢的位置，隻在原有的排列上賣弄瞭一點手法，使這個排列顯得更勻稱，更和諧，更能賞心悅目。
美人身上有多處美的亮點，我現在不可能一一研究。我隻選其中一個引人注意的來談一談，這就是細腰的問題。這是一個極老的問題；但是，無論多麼古老，也古老不到濛昧的遠古。那時候，人類首要的問題是采集野果，填飽肚子。男女都整天奔波，男女的腰都是粗而又粗的。哪裏有什麼餘裕來要婦女細腰呢?大概到瞭先秦時期，情況有瞭改變。《詩經》篇中的“苗條（窈窕）淑女，君子好逑”，苗條二字，無論怎樣解釋也離不開婦女的腰肢。先秦典籍中還有“楚王好細腰，宮中多餓死”的記載。可見此風在高貴不勞動的婦女中已經形成。流風所及，延續未斷，可以說到今天也並沒有停住。
中國古典詩詞中，頗有一些描繪美人的文章。其中講到美人的各個方麵，細腰當然不會遺漏。我現在從宋詞中選取幾個例子，以見一斑。
1�綳�永《樂章集·木蘭花》
酥娘一搦腰肢裊，迴雪縈塵皆盡妙。幾多狎客看無厭，一輩舞童功不到。星眸顧拍精神峭，羅袖迎風身段小。而今長大懶婆娑，隻要韆金酬一笑。

2�綳�永《樂章集·浪淘沙令》
有個人人，飛燕精神，急鏘環佩上華茵。促拍盡隨紅袖舉，風柳腰身。
3�綳�永《樂章集·閤歡帶》
身材兒、早是妖嬈，算風措、實難描。一個肌膚渾似玉，更都來、占瞭韆嬌。妍歌艷舞，鶯慚巧舌，柳妒縴腰。自相逢，便覺韓娥價減，飛燕聲消。
4�綳�永《樂章集·少年遊》
世間尤物意中人，輕細好腰身。
5�鼻毓邸痘春＜�·虞美人影》
妒雲恨雨腰肢裊，眉黛不堪重掃。薄幸不來春老，羞帶宜男草。
6�鼻毓邸痘春＜�·昭君怨》
隔葉乳鴉聲軟。啼斷日斜陰轉。楊柳小腰肢，畫樓西。
7�焙胤交亍鍛蚰昊丁�
吳都佳麗苗而秀，燕樣腰身，按舞華茵。
8�鼻毓邸痘春＜�·滿江紅》
越艷風流，占天上、人間。須信道，絕塵標緻，傾城顔色。翠綰垂螺雙髻小。柳柔花媚嬌無力。笑從來，到處隻聞名，今相識。
9�斃療�疾《臨江仙》
小靨人憐都惡瘦，麯眉天與長顰。沉思歡事惜腰身。枕添離彆淚，粉落卻深勻。
宋詞裏麵講到細腰的地方，大體就是這樣。遺漏幾個地方，無關大局，不影響我的推論。
中國其他古典詩詞中，也有關於細腰的敘述。因為同我要談的主要問題無關，我就不談瞭。
我現在的首要任務是解釋一下，為什麼細腰這個現象會同美聯係起來。簡捷瞭當地說一句話，我是想使用德國心理學傢Lipps的“感情移入”的學說來解決這個問題。比如說，你看一個細腰的美女走在你的眼前，步調輕盈，柔軟，好像是曹子建眼中的洛神。你一時失神，産生瞭感情移入的效應，仿佛與細腰女郎化為一體，得大喜悅，飄飄欲仙瞭。真誠的喜悅，同美感是互相溝通的。

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