　　筆者離開故鄉泰山已五十馀年，從事中國文學史教學和研究，應故鄉的朋友和老同學之約，對鄉邦文獻亦偶作介紹。1985年曾作讀書筆記《張五典的<泰山道裏記）》，誤張氏短文為一專著。周郢在其所著《泰山曆史紀年》（泰安市檔案局1990年版）予以正誤，因結為忘年交……周郢的這部新著齣版，喜見其學術研究功力的成熟。時下年輕學者多不願做此類耗時費力的古籍整理工作，而周郢卻以八年之功，完成此巨帙，嘉其勤勉，因作短文推介。
　　周郢走的是一條“自學成纔”的道路，何以能“成纔”？我覺得首先在於他對文史知識敏銳的感知和癡情的追求，前者來自先天的蘊涵，後者齣自個人的性情，我認為這就是一般所說的“纔情”。其次，周郢在成長過程中，虛心嚮學，多問多思，因而得到許多前輩的指導，很快就掌握瞭治文史之學基本的實證方法。其三是他“雖以做泰山文史為主，但始終保持當代學術的前沿意識和通觀文獻的全盤眼光”，“立足泰山基本史料的整理和發掘，充分尊重和吸收前人研究泰山的成就，充分利用當代中外學術在各個學科所取得的成就，全方位的關注泰山研究，從整體上將泰山研究提升到當代學術的先進水平”（復旦大學陳尚君教授語）。

總序
序言

上篇碧霞信仰考論
從巫山神女到泰山玉女
泰山碧霞元君祭：從民間祭祀到國傢祭祀
——以清代“四月十八日”遣祭為中心
明崇禎朝敕封“碧霞元君”考辨
——兼論泰山娘娘與媽祖信仰之關係
明清之際的碧霞元君論
——兼與彭慕蘭先生商榷
中篇泰山史料新證
“泰山守”與“泰山司空”：秦代泰山置官考
羊祜作《四先生詩》考辨
陸遊詩頌泰山封禪論
王重陽應“廢齊武科”新證
新發現的徂徠山煉神庵摩崖考
濛古汗廷與全真道關係新證
——新發現的濛古國聖旨（懿旨、令旨）摩崖簡述
泰山“天仙照鑒”玉印考述
泰山碧霞祠明代銅碑考
陶山護國永寜宮與萬曆宮闈
——兼述新發現的周玄貞史料
杜三策《使琉球疏》述略
明清易代中的泰安士人
——《泰安施氏族譜》中相關人物史料考索
清宮所藏“多福硯”新考
《泰安趙相國印譜》考錄
新史料揭開岱廟壁畫時代之謎
泰山龍袍揭秘
山左河山箋底辨
——評《續山東考古錄》及其校注本
東平“水滸文化”的新詩證
——新見兩首詠宋江詩
範一雙與泰山天外村
占絕名山是此村
——泰山櫻桃園山莊史述
泰安迴族與泰山文化
泰山曆代名畫述略

下篇泰山文化綜論
《泰山編年通史》編纂大旨
泰山詩歌的曆史演進
——讀《全泰山詩》
從“神聖山”到“文化山”
——唐宋金元時期泰山文化之變革
從廟堂到民間
——明清時期泰山文化之轉變
泰山為中華精神之山論

後記

精彩書摘

　　《碧霞信仰與泰山文化》：
　　人清以後，碧霞元君信仰並未受到易代的影響，岱嶽之巔，仍是萬眾匍匐、香燭連雲；而各派人士關於這一信仰的討論，也較之明代更加深入。特彆是清初考據學派與理學相繼興盛，也使得此一時期的論述，更具有思想深度。
　　考據學派可以顧炎武、葉先登等人為代錶。顧氏於順康時所撰《山東考古錄》及《日知錄》捲二十五中，以豐富的曆史文獻，對碧霞元君由來作瞭細密考證：“泰山頂碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為泰山之女。後之文人知其說之不經……”其結論是元君齣於稗史所傳泰山之女。文章雖未正麵論述元君之祀正當與否，但於同篇《湘君》女神廟後發論雲：“山川之主必為婦人以象之，非所以隆國典而昭民敬也已。”鄙夷之情見乎文辭。所以彭慕蘭先生認為：“顧炎武在《日知錄》一書中就將碧霞元君列入假神名單中——這些神仙幾乎都是女神——她們被錯誤地當成是自然界的神靈。”實際上已從根本揭齣其神格的虛妄。
　　順治朝任顔神通判之葉先登，其雖不以考據擅名，但所撰《碧霞元君辯》卻是一篇考證之作。顔神鎮鳳凰山有碧霞元君廟，“各郡縣人民有香願不能至岱者，於此焚祝而去。四月十八日，鎮民醵錢為會”。葉先登有感於禱祀之盛，因作此辯雲：“夫天有四時，春為之首，故東稱皇焉。地有五嶽，泰山為之長，故岱稱宗焉。嘗考古今圖經所載，七十二君封禪之冊，與金篋玉簡之藏，未見有所謂碧霞元君者也。勿論史冊經傳所不載，即稗官野乘從未有紀其齣處者。餘遊山東，始聞碧霞元君之號，觀其象設，則雲翹霞珮，類後妃然。旁列侍者，皆乳媼、保姆，攜抱嬰孩，為宜男之狀。以是號召寰中，奔走宇內，重繭百捨，裹糧景從。雖達官貴胄，高士宿儒，莫不從眾歸依，望風頂禮。噫籲異哉！餘嘗入廟觀像而竊疑之，反覆以求，而不得其解。《易》日：‘帝齣乎震。’岱處震位，於行屬木，於色從青，其祀青帝，宜也。元君倘帝配，不應彆立廟，其不可解者。即彆立廟，然陰統乎陽，婦從乎夫，祈賽禱祀，應自帝始。乃捨帝而專媚後，尤其不可解者。毋已，姑強為之解：意者，東皇之官，曆代帝王柴望之所，周公封魯，遂屬魯望。觀季氏之旅，夫子猶譏之，則自大夫以下者可知矣。秦漢而降，封禪之儀，猶為自天子齣。無知細民，竊慕其名，而不敢乾其典。於是巫祝之徒，思假神靈以希布施。因道傢有金公、金母之說，遂以為東方屬木，木生於春，猶嬰兒之生於母，乃創為後像，配以宜男。而幻厥名日‘碧霞元君’。碧者，青類也；霞者，言山之高，接乎雲霞；元者，善之長；猶東方之長乎五方也；君者，主也，為生物主也。彆立一廟，示非帝王明裎之所，無貴賤皆可以祠祭而邀福也。夫是故以耳語耳，以口傳口，好事者喜其新奇，癡心者惑於福利，其奔走宇內，號召寰中，亦遂皆習焉不察，漸而成俗。即有高明之士，能以敬遠處之，不為世俗之奔趨足矣，誰復究其從來乎？”其最終結論則是：“碧霞元君為經史所不載者。其為荒唐誣罔，迷惑愚邪，可勝道哉！”
　　葉文除瞭重申碧霞元君之祀來路不明外，更以史傢目光，推斷其信仰應緣於泰山崇拜，民眾羨慕帝王封禪之舉，而不敢效仿，巫祝之流遂利用泰山主生觀念，擬嬰兒生於母體，藉用道傢“金母”之說，創為女神之像，以緻使人喜其新奇，惑於福利，浸成風習。層層解析，揭齣其神被塑造之過程，對元君信仰作瞭解構。當代民俗學者代洪亮先生首先關注此文，指齣葉氏“力圖推翻碧霞元君存在的哲學基礎，為其加上淫邪的神格”，“對碧霞元君的批判特彆有力”，所見甚是。
　　……

前言/序言

　　泰山周郢將他的新著《碧霞信仰與泰山文化》送來，請我作序。我基本上不為他人著作作序。原因在於，自己對於對方研究的課題沒有研究，寫些虛浮應酬的文字，既貶低瞭他人著作的成就，本人也齣洋相。敬謝不敏，實為藏拙。然為周郢新著作序，我很早就爽快地應下瞭。這是因為，從周郢十幾歲時的習作，到他已經齣版的泰山學係列著作，我基本上都讀過瞭，有話可說且有話想說。至於這篇“序”從何下筆？——我想到的是“有誌者事竟成”，要嚮有誌於學的青年學者學習。
　　獲知周郢之名，大概是在1980年代初，那時我迴鄉探親，蕭寶萬（已故）兄相告：我們泰安齣瞭一個“神童”！說的就是周郢。那時周郢大概纔10歲，隨他姥姥與舅舅一起生活。“文革”中的小學生除瞭唱“語錄”歌，不過學點加減乘除，而周郢卻自幼便愛讀雜書，可以接觸到的任何“書”，哪怕揀到幾張有字的紙片，也要弄個明白。寶萬兄做過中、小學教師，熟悉地方掌故，也有些疏狂，他說：“這孩子將來（的前途）不可限量！”
　　後來，不斷聽到周郢的消息：他初中畢業後，沒有上成高中，卻已開始研究泰山並發錶文章。後來聽說他被聘參加編纂《泰山誌》，發錶的文章更多瞭。我在泰安政協《文史資料選輯》和《泰山研究論叢》上，陸續讀到他寫的多篇關於泰山文史的論文：發掘資料，提齣問題，舉證論述，條分縷析，文字簡潔，已超過一般大學生寫作學術論文的水平。《泰山誌》完成，他這個“臨時工”被辭職，迴到父母所在的陝西漢中，但沒有放棄學術研究的追求。當地文化部門發現瞭這個人纔，將他正式錄用安排到文化館工作，後來泰安師專（即今泰山學院）又聘請他來做專職科研人員。他迴到故鄉泰山的懷抱，纔情學問得到充分發揮。學術著作一部部相繼齣版，獲得國內外學界的承認，並被破格評為副研究員。
　　我們是如何直接聯係上的，已經記不清瞭。2006年我讀到周郢的《泰山誌校證》，為之震驚，特地寫瞭一篇短文推薦——《古籍整理的新碩果：推介周郢（泰山誌校證）》。在《光明日報》發錶時，編輯刪去瞭最後一段文字，現補錄於此：
　　筆者離開故鄉泰山已五十馀年，從事中國文學史教學和研究，應故鄉的朋友和老同學之約，對鄉邦文獻亦偶作介紹。1985年曾作讀書筆記《張五典的<泰山道裏記）》，誤張氏短文為一專著。周郢在其所著《泰山曆史紀年》（泰安市檔案局1990年版）予以正誤，因結為忘年交……周郢的這部新著齣版，喜見其學術研究功力的成熟。時下年輕學者多不願做此類耗時費力的古籍整理工作，而周郢卻以八年之功，完成此巨帙，嘉其勤勉，因作短文推介。
　　周郢走的是一條“自學成纔”的道路，何以能“成纔”？我覺得首先在於他對文史知識敏銳的感知和癡情的追求，前者來自先天的蘊涵，後者齣自個人的性情，我認為這就是一般所說的“纔情”。其次，周郢在成長過程中，虛心嚮學，多問多思，因而得到許多前輩的指導，很快就掌握瞭治文史之學最基本的實證方法。其三是他“雖以做泰山文史為主，但始終保持當代學術的前沿意識和通觀文獻的全盤眼光”，“立足泰山基本史料的整理和發掘，充分尊重和吸收前人研究泰山的成就，充分利用當代中外學術在各個學科所取得的成就，全方位的關注泰山研究，從整體上將泰山研究提升到當代學術的先進水平”（復旦大學陳尚君教授語）。
　　作為看著周郢一路走過來的人，我開始也曾同某位朋友商量過，如何將周郢以“考研”的方式納入學術體製內，結果是“此路不通”。
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