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編輯推薦

　　《翳然林水：棲心中國園林之境》清晰、深刻地解讀瞭中國古典園林的美學特點、藝術方法和精神境界：坊間此類書往往流於泛蔓誇飾的介紹和渲染，少有能夠從把園林之美背後的“理”與“法”闡釋得如此深入又清晰者；
　　以圖說理，以圖釋文：本書對園林藝術的講解絕非抽象、枯燥、晦澀；相反，萃取瞭大量具有代錶性和概括力的圖例，並配以簡明精練清晰的文字，力求以直觀的圖示、精細的解析，幫助讀者理解園林作品的藝術特點、結構原理、空間原則等等；
　　《翳然林水：棲心中國園林之境》裝幀精美，全彩印刷、硬精裝，值得收藏。

內容簡介

　　中國古典園林既是中國文化藝術中極具魅力的門類，同時作為大尺度的三維藝術空間和生活空間，又廣泛吸納和萃集瞭其他文化藝術門類的成就；因此中國園林兼具多重的經典價值：它本身是精湛造景藝術和風景美學的結晶，同時又是一座展示琳琅滿目文化藝術精品的殿堂，並且還是引導人們深入中國審美思維和文化心理的通幽麯徑。本書內容圍繞上述要點而展開，即首先介紹中國園林的景觀內容、藝術風格和構景原理，再進一步介紹園林與中國其他眾多文化藝術門類之間有著怎樣水乳交融的關聯，以及園林是如何錶現著中國人看待世界、時空的心理特點和思維方法。
《翳然林水：棲心中國園林之境》圖文並茂。全書萃取瞭許多有概括力和代錶性的圖例，並配以簡明清晰的文字，力求以直觀的圖示、精細的解析，引領讀者直觀感受中國園林藝術的結構方式、藝術特點和美學內涵。

作者簡介

　　王毅，中國社會科學院哲學所研究員。曾發錶中國哲學、文學、史學、民間宗教、古典園林、造型藝術、“文化大革命”研究等方麵的著述數百萬字。近年來主要從事對中國專製社會晚期製度形態的研究，已經發錶的一係列相關論著，內容包括對下列問題的說明：中國傳統社會的法律製度、法權關係、法哲學、行政權力運行體製、製度結構的演變機理、國民政治訴求模式和社會行為模式、“權力經濟形態”及其法理基礎、賦稅體係的運行機製及其演變方嚮，等等。

目錄

總序 幽雅閱讀 吳誌攀 iii

引言 1

一 橫看成嶺側成峰 遠近高低各不同 7
體象天地，包蘊山海
———中國傳統的皇權國傢與中國古典皇傢園林 8
心無適俗韻，性本愛丘山
———中國文人園林的形成原因和文化內涵 29
儒道雖異門，雲林頗同調
——中國古典園林的其他類型及各類園林間的影響藉鑒 58

二 人力至極 天工乃見 78
眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬
—— 中國古典園林的功能及藝術特點 78
屋宇雖多不礙山
———中國古典園林的諸多景觀要素 88
三 玉亭爭景 畫橋對起 167
花間隱榭，水際安亭
———園林景觀和園林空間的組織結構藝術 168
颱亭隨高下，敞豁當清川
———建構精緻而富有韻律的園林空間序列和園林景觀序列 190

四 能供水石三鞦興 不負江湖萬裏心 232
埋盆作小池，便有江湖適
——“寫意”在中國古典藝術中的涵義 233
小山叢桂晚蕭蕭，幾時容我夜吹簫
——園林“寫意”手法與中國古典文化藝術中經典意象的作用 257

五 清風明月本無價 近水遠山皆有情 274
中國古典園林與中國古典文學
—— 園林之中無處不在的文華綺秀之美 275
中國古典園林與中國古典書畫藝術
—— 造型藝術之間的輝映與融通 294
賞心樂事誰傢院
———園林作為文化藝術綜閤載體的廣泛包容性 324
逸思入微茫
———構建園林藝術深緻的哲學嚮度 337

結語 門前紅葉地 不掃待知音 358
“ 幽雅閱讀”叢書策劃人語 362

精彩書摘

小山叢桂晚蕭蕭，幾時容我夜吹簫
——園林“寫意”手法與中國古典文化藝術中經典意象的作用

以上初步說明瞭中國古典園林中“ 寫意”方法的特點及其藝術上的淵源。在這個基礎上則可以進一步來瞭解：造園者為什麼可以通過“ 寫意”這種看似十分簡單的方式，創造齣一種文化意蘊相當深緻的藝術境界？
我們說，為瞭在園林的具體有限空間和物質形態的種種限製之下創造齣更為深遠的藝術意境，使有限的園景之中涵納更為豐富的文化內容，造園傢往往藉助和引用中國古典文化藝術中的一些經典意象。由於這些經典意象是以高度濃縮的方式，錶述著中國文化（包括哲學、文學、倫理、政治等等方麵）中經過世代傳承的一些最有代錶性的理念和命題，所以對於這些意象的引用也就使得園林的文化含量大大增加，有時甚至有畫龍點睛的作用。大傢知道，中國文化的曆史悠久、傳承有序，在民族心理中積澱瞭深厚的“ 信而好古”的定勢，這使得後世人們的文化創造、對於文化藝術發展方式的想象和評價尺度的確立等等，都有意無意地依賴著前世傳承而來的經典，比如人們認為儒傢經典最廣泛地凝聚包含瞭天地之間的基本秩序和崇高準則：“ 象天地，效鬼神，參物序，製人紀；洞性靈之奧區，極文章之骨髓。”（《文心雕龍·宗經》）其實除瞭儒傢經典之外，被後人尊崇的文化結晶還有很多。而這樣一大批豐厚的文化遺産，尤其是其中的核心理念和命題，就成為瞭曆代造園藝術和園林文化可以很方便地運用的創作手段。對於造園藝術來說尤其重要的是：這些經典意象的高度凝練，占用有形的空間和物質資源很少，但因為它們是在一係列肯綮關鍵之處揭示著中國文化的核心理念、並且與中國文化眾多的分支領域和長久積澱血脈相連，所以其內在質量也就豐富厚重，而後人引用藉助這樣一些經典意象所創造的藝術作品在文化和藝術上的張力也就非同尋常。
下麵舉一個例子，從中可以看到在園林藝術中藉助經典意象有著怎樣的作用。我們知道，“ 水流雲在”是承德避暑山莊三十六景之一。在清代乾隆年間編定的《熱河誌》捲二十九中，這樣描述“ 水流雲在”景區的景緻：
水流雲在湖北岸最西，亭曰“水流雲在”。聖祖（王毅注：即清康熙帝）禦題三十六景以茲為殿。其地漸近長堤，湖水澄虛，空明上下，水連天而澄碧，雲映日以浮光，曰流、曰在；水有本而雲無心，即一亭之取義，動靜交呈，淵深妙旨，悠然與造化同符矣。
那麼為什麼康熙要特意以“ 水流雲在”作為避暑山莊三十六景之一呢？康熙自己對此的敘述是：
雲無心以齣岫，水不捨而長流，造物者之無盡藏也。杜甫詩雲：“水流心不競，雲在意俱遲。”斯言深有體驗。
我們知道，杜甫“ 水流心不競，雲在意俱遲”一聯寫景之句齣自他的《江亭》一詩，此詩句因為生動地錶現齣瞭天光水色的自然無間，麵對如此美景審美者心境與天地雲水的渾融交匯等等內容，而這些內容又最為中國美學所推崇，所以從宋代以後就成為瞭中國山水審美和園林審美中的一個經典性主題，屢屢被那以後的文學傢和造園傢所尊崇和襲用。以避暑山莊為例，從上麵引文中可知，這裏“ 水流雲在”的景觀設計不僅要造就齣“ 湖水澄虛”“ 水連天而澄碧”等等優美的山水景觀，而且更要求如杜甫詩中所抒發的那樣，錶現齣觀賞者心性與自然景物之間的充分融會和流通，並且使審美者通過對“ 動靜交呈”等各種園林景物的觀賞和領悟過程，進而理解天地萬物之中蘊涵的“ 淵深妙旨”，由此而使人們的心性進入無限的宇宙時空和運邁過程，即康熙所說的“ 悠然與造化同符”那種審美境
界之中。
由此可見，在中國古典造園的創作和欣賞過程中，對於經典意象的運用和理解是一種重要的藝術手段，它使得藝術傢和欣賞者可以在具體有形的園林空間和園林景觀基礎上，方便純熟地進入更高更深的藝術境界；反過來說，這種使得中國古典園林的藝術和文化內涵大大富集化的方法被越來越廣泛地運用於園林藝術中，也就進一步強化瞭園林的“ 寫意”風格。所以當我們遊覽和分析中國古典園林時，就能夠在一些貌似十分簡單的景物和造景手法背後看到其豐厚的內涵和寓意；而這種比較深入的理解，也是真正“ 讀懂”園林藝術的前提之一。
從上麵列舉的許多例子中，應該不難看到“ 寫意”方法在中國古典園林中的廣泛運用、這種方法的特點及其所創造的藝術趣味與境界，以及在此創作過程中造園傢對於中國文化許多經典意象的純熟運用。這樣一些方法的運用對於中國古典園林形成自己獨有特色的藝術魅力，無疑有著十分積極的作用。不過正如世上的事情都有兩重性一樣，由於中國傳統文化在其發展後期創造力日益減弱，所以具體到造園藝術領域，人們也是比較多地放棄瞭對於山水、建築等諸多具體景物結構的認真權衡安排，轉而抄襲模擬一些前人慣用的經典意象和程式化的園林語言，於是使得園林藝術齣現瞭僵化雷同的弊病，比如賈寶玉在陪侍賈政第一次遊覽大觀園時所批評的：“（造園中）非其地而強為其地，非其山而強為其山，即百般精巧，終不相宜。”尤其在清代晚期的園林作品中，這種情況更為常見。所以能夠看到這種末流的種種乖謬之處，也是我們提高園林欣賞水平所需要的。
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還沒好好看，貌似不錯哦

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好作品，收藏起來細細品味。

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買來慢慢看

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滿意

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《翳然林水：棲心中國園林之境》清晰、深刻地解讀瞭中國古典園林的美學特點、藝術方法和精神境界：坊間此類書往往流於泛蔓誇飾的介紹和渲染，少有能夠從把園林之美背後的“理”與“法”闡釋得如此深入又清晰者。

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書的質量非常好，昨天下單今天就到貨，給力！

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