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編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者
　　《三故事》是法國文學大師福樓拜生前創作的最後一部完整的虛構作品，包括三部短篇小說，被公認為作者的成熟之作，是福樓拜小說藝術的集中體現。

　　名傢名譯，著名翻譯傢李健吾先生譯本。收錄譯者序和作者外甥女的迴憶紀念文章，是關於福樓拜、關於李健吾譯福樓拜的珍貴研究資料。

　　與福樓拜其他三本小說《情感教育》《聖安東的誘惑》《薩郎寶》組成李健吾譯福樓拜代錶小說集，典雅精裝，是難得一見、值得收藏的外國文學經典。

內容簡介

　　《三故事》是居斯塔夫·福樓拜生前齣版的最後一部完整的虛構作品，創作時間跨越30年，被公認為作者的成熟之作。是福樓拜小說藝術的集中體現。屠格涅夫不等法文原作成書，就陸續譯成瞭俄文。福爾考說：“認識福樓拜的，在這裏尋見他；不認識的，在這裏認識他。”

　　其中《慈悲·聖·硃蓮的傳說》取材於一則中世紀故事，作者去蕪存精，把飄渺的傳說帶迴到現實上來；《一顆簡單的心》化腐朽為神奇，把不是傳奇的材料寫成一篇動人的短篇小說；《希羅底》讓曆史重新鮮活起來，將矛盾衝突集中到一天時間裏，從早到晚，讓人想起戲劇的嚴謹結構。這三篇短篇小說分彆呼應瞭作者的《聖安東的誘惑》、《包法利夫人》和《薩郎寶》。

作者簡介

　　居斯塔夫·福樓拜，GustaveFlaubert（1821-1880），法國作傢，以深刻的心理描寫、現實主義風格、對人物和社會的清醒觀察成就文學大師的地位。
　　一八五六至一八五七年間發錶小說《包法利夫人》，引發強烈爭議，也由此獲得文學聲名。
　　代錶作還有小說《薩郎寶》《情感教育》《聖安東的誘惑》以及短篇小說集《三故事》等，對世界文學有著持續深遠的影響。

內頁插圖

精彩書評

　　我好久就愛福樓拜，仿佛一位師尊、一位朋友、一位兄長；他的函劄是我的枕邊書。啊！二十歲的時候，我念瞭多少迴！沒有一個句子，我今天不認識的……從此我精神上顯著的進步，就是敢於批評它。

　　——安德烈·紀德


　　福樓拜用詞類（例如動詞，接續詞等等）復興法國文字的生命。

　　——馬塞爾·普魯斯特



　　《三故事》中的三則故事幾乎是福樓拜所有作品的精華。

　　——伊塔洛·卡爾維諾


　　認識福樓拜的，在這裏尋見他；不認識的，在這裏認識他。

　　——福爾考


　　福樓拜是法國十九世紀後半葉偉大的小說傢，塞剋瑞去世之後，歐洲沒有一位齣乎他的肩右。

　　——英國文學評論傢喬治·森茨伯裏


　　他是世界文學中十分講究文法修辭的大宗師。他本人是個對世界的絕望者，深知人的劣敗，無情揭露。
　　——木心

目錄

譯者序..........Ⅰ
慈悲·聖·硃蓮的傳說..........1
一顆簡單的心..........47
希羅底..........103
親密的迴憶..........167

精彩書摘

　　提起歐班太太的女僕全福，主教橋的太太們眼紅瞭半個世紀。
　　她為瞭一年一百法郎的工資，下廚房，收拾房間，又縫，又洗，又燙，又會套馬，又會喂傢禽，又會煉牛油，對主婦忠心到底——而她卻不是一個心性隨和的人。
　　她嫁瞭一個沒有傢業的美少年，他在一八〇九年初去世，給她留下兩個很小的孩子和一屁股債。她隻好賣掉她的不動産；除掉杜剋的田莊和皆佛司的田莊沒有賣，這兩所田莊的進項每年頂多也就是五韆法郎。她離開她在聖木南的房子，住到一所開銷比較小的房子。房子是她的祖上的，在菜場後頭。
　　這所房子，上麵鋪著青石瓦，一邊是一條夾道，一邊是一條通到河邊的小巷。房子裏頭地麵高低不平，走路一不當心，就會摔跤。一間狹窄的過堂隔開廚房和廳房。歐班太太整天待在這裏，靠近窗戶，坐在一張草編的大靠背椅子上。八張桃花心木椅子，一平排，貼著漆成白顔色的闆壁。晴雨錶底下，有一架舊鋼琴，上麵放著匣子、硬紙盒子，堆得像金字塔似的。壁爐是黃顔色的大理石，路易十五時代的式樣，一邊一張靠墊的小軟椅，上麵濛著錦綉。當中是一隻擺鍾，模樣活像一座維絲塔廟維絲塔，是古羅馬的竈神，女性。廟在這裏是圓亭式。。因為地闆比花園低，整個房間有一點黴濕味道。
　　一上二樓，就是“太太”的臥室，非常高大，裱糊瞭一種淺淺顔色花朵的牆紙，掛著麝香公子裝束的“老爺”的畫像。這間臥室連著一個較小的臥室，裏頭有兩張不鋪墊子的小人床。再過去就是客廳，一直關著，裏麵擱滿瞭傢具，傢具全濛著布。再靠後，有一個過道，通到一間書房；一張大烏木書桌，三麵是書櫥，書櫥的架子上放著一些書和廢紙。幸福年月和不存在瞭的奢華的遺物:什麼鋼筆畫啦、水彩風景畫啦、歐莊的版畫啦，把兩塊垂直的闆壁全給遮住瞭。三樓有一扇天窗，正對牧場，陽光進來，照亮全福的臥室。
　　全福怕錯過彌撒，天一亮就起床，手腳不停，一直乾到天黑。隨後晚飯用過，碗碟擱好，大門關上，把劈柴埋在灰燼底下，手裏拿著她的念珠，就在竈前睡著瞭。買東西講價錢，誰也跟不上她，咬定牙根，就是不添錢。說到乾淨，亮光光的鍋，把彆人傢的女僕活活氣死。她要省儉，吃飯慢悠悠的，拿手指粘起桌子上的麵包屑，——一塊十二磅重的麵包，專為她烤的，夠二十天吃。
　　她一年到頭披一條印花布帕子，拿彆針在背後彆住，戴一頂遮沒頭發的帽子，穿一雙灰襪子，係一條紅裙子，襖外麵加一條打褶子的長圍裙，如同醫院裏的女護士一樣。
　　她的臉是瘦的，她的聲音是尖的。她在二十五歲上，人傢看成四十歲。她一上五十，就看不齣年紀有多大瞭。她永遠不齣聲，身子挺直，四肢的姿勢有闆有眼，好像一個木頭人，以一種機械的方式動作。
　　……

前言/序言

　　譯者序
　　這是福樓拜生前齣版的最後的一本書，一本謙遜的小書，《三故事》，一八七七年四月和世人見麵。自從《包法利夫人》問世以來，政治的紛擾，批評的揶揄，親友的凋零，他越來越縮進自己的寂寞，就是巴黎也懶得光顧，除非為瞭搜集寫作的資料，順便看看有限的幾位朋友。四圍的中産氣息使他噎窒。《布法與白居謝》是他為中産者群的愚妄準備的最後一擊。但是，命運並不垂青這位孤傲的巨靈，一八七五年春梢，他心愛的外甥女的丈夫，高芒維勒，經營商業失敗，眼看就要宣告破産:為瞭維護外甥女的幸福，福氏把自己名下的房産賣掉，然後接受友人的邀請，避到海濱休息。他對自己很是悲觀。同年十月，他寫信給翟乃蒂夫人，敘述他的近況和心境道:
　　我到這兒有半個月瞭，雖說沒有快活到瞭瘋狂的程度，總算有點兒心平氣和。最壞的情形是，我覺得自己眼看就要完蛋。創造藝術，必須無憂無慮，現在我已經是不可能瞭。我不是基督徒，也不是堅忍學派。不久我就五十四歲。活到這種年紀，人就變換不瞭他的生活，人就改變不瞭習慣。未來沒有好東西獻給我，過去可在吞咽我。我思念的隻是消逝的歲月和去而不來的人們。衰老的癥候，至於文學，我也不信自己乾得來瞭；我覺得自己空空洞洞，這是一種並不慰心的發現。《布法與白居謝》是太難瞭，我放棄；我另尋一部小說，沒有發現。在這等待的期間，我打算著手來寫《慈悲·聖·硃蓮的傳說》，完全為瞭心有所不閑，看我還能不能夠再寫一個句子，我怕寫不齣來瞭。這很短，也許有三十來頁。隨後，找不到東西，心情好，我再繼續《布法與白居謝》。
　　《三故事》對於福氏好比逃學，平均半年完成一個故事，和他以往的記錄來比，勿怪他的外甥女要說“他寫得很快”。
　　他從現時逃到他的過去。寂寞和平靜好像放映機，把歲月帶走的東西一個又一個栩栩如生地送到眼邊。魯昂的禮拜堂是他年輕時候常來常往的所在，一幅正對樂堂的玻璃窗畫，十三世紀末葉魯昂漁商公會捐贈的聖·硃蓮的故事，很早就引起他要寫這個美麗的傳說的興趣；而北門圓拱下麵，一排十三世紀的浮雕，敘述聖·約翰殉難的情況，同樣在他心裏種下《希羅底》的根苗。遠在一八五六年六月，緊跟著《包法利夫人》脫稿之後，他有一封信給他的知友布耶，說起他在“讀些關於中世紀傢庭生活同狩獵的書籍。我找到好些動人、新穎的節目。我相信能夠配成一片賞心悅目的顔色”。至於《一顆簡單的心》，幾乎是他童年的重現，古代和中世紀是他精神上的喜好，如今卻是活在他的心頭的溫暖的感情:全福含有帶他長大的老“玉莉姑娘”的成分，歐班太太讓人想起他守寡的母親，一對小兒女有他和他早死的妹妹的影子，就是小鸚鵡，他也有一隻曾經活在他的記憶之中，一隻標本在寫作期間經常擺在他的案頭。
　　這就是慈悲·聖·硃蓮的故事，大緻如同在我的故鄉，在教堂一扇花玻璃窗上麵，人們看到的。
　　作者在小說最後一段點齣它的來源，把我們從縹緲的傳說重新帶到現實上麵。關於這個傳說的最重要的文字記錄，福氏特彆推重十三世紀的《先聖傳說》，我們現在完全譯齣，來和近代的藝術製作互相比較:
　　這裏還有一位聖·硃蓮。他生在高貴的門第，年輕時候，有一天打獵，追趕一隻公鹿，但是公鹿，神明附體，忽然迴身朝他迴道:“你怎麼敢追趕我，你命裏注定是你父母的凶手?”聽見這話，年輕人駭壞瞭，唯恐公鹿的預言靈驗，他悄悄逃開，走過廣大的土地，最後來到一位國王手下做事。無論戰爭與和平，他全應付得非常得體，所以國王封他男爵，把一位極其富裕的寡婦賞他為妻。然而硃蓮的父母，不見瞭他，十分傷心，流浪各地，尋找他們的兒子，直到有一天，他們來到硃蓮現住的堡子。不過，他湊巧不在，由他女人接待兩位旅客。聽完瞭他們的故事，她明白他們就是她丈夫的父母:因為，不用說，他時常對她說起他們。於是因為愛她丈夫的關係，她熱誠歡迎他們；她讓他們睡在她自己的床上。第二天清早，她正在教堂，硃蓮迴來瞭。他走到床邊要叫醒他女人，看見被子下麵睡著兩個人，他以為是他女人和她的情夫。一言不發，他拔齣劍，殺掉兩個睡覺的人，隨後，走齣傢門，他遇見他女人從教堂迴來，於是嚇傻瞭，他問睡在她床上的兩個人是誰。他女人迴答他道:“是你父母，他們尋你尋瞭好久!我讓他們睡在我們的床上。”一聽這話，硃蓮難受得要死。他哭著說:“我應當怎麼辦，我這該死的東西?我殺瞭我親親的父母!原要躲避公鹿的預言，如今應驗瞭公鹿的預言!那麼再見吧，我多情的小妹；將來我再也不會安寜瞭，除非我曉得上帝允瞭我的懺悔!”不過她道:“我親愛的哥哥，不要以為我會叫你不帶我，一個人走!我既然分到你的喜悅，我也要分到你的痛苦!”於是，一同逃開，他們走來住在一條大河的岸邊；過渡十分危險；他們一邊懺悔，一邊從河這邊把願意過河的人們渡到河那邊。他們蓋瞭一座醫院款待旅客。過瞭許久，一個凍冰的夜晚，硃蓮纍壞瞭，躺在床上，聽見一個生人呼籲的聲音，求他把他渡過河。他馬上起來，跑嚮凍得半死的生人；他把他馱進屋子，點起一個大火來暖和他。隨後，見他總是冷，他把他扶上自己的床，小心把他蓋好。於是這全身癩瘡，令人作嘔的生人，忽然變成一位明光煥發的天使，嚮空升起，對他的居停道:“硃蓮，主差我下來告訴你，你的懺悔業已見允，你女人和你指日就要升天。”天使不見瞭；過瞭不久，硃蓮和他女人，行瞭無數施捨和善事，睡到主的胸懷。
　　從這個充滿民間不倫不類的粗糙的想象的故事，福氏或取或去，不傷害傳說的本質，然而處處留下初民的夢寐一般的現實，沒有一絲斧鑿的痕跡，所以散慈波瑞認為在這一類文學作品之中，《慈悲·聖·硃蓮的傳說》到瞭完美的程度。這裏是古人敬畏的命運，硃蓮逃不齣公鹿的詛咒，正如奧狄浦斯國王終其一生沒有能夠逃掉日神的預言的追逐；同時福氏，一位醉心古昔又受過科學洗禮的近代作者，把不可知的命運暗暗放在可能的認識之中。他很早就把這種看法說給他的女友:“古代的形式不夠我們的需要，我們的聲音也不是用來專唱簡單的歌調。”在另一封信裏麵，他發揮這種理論道:如果人費若乾時日，如物理之研究物質，大公無私地處理人類的靈魂，我們一定往前多走一步。把自己稍稍放在自己以外，這是人類唯一的方法。然後人類麵照著自己的製作，纔可以坦白地、單純地觀看自己。好像上帝，人類從上麵審判自己。可不，我相信這辦得到。猶如料理數學，要找的或許隻是一種“方法”。這種方法特彆可以應用到藝術和宗教上麵，觀念的兩大錶徵。假定我們這樣開始:上帝的原始觀念有瞭（最薄弱的），詩的原始情緒在生長（就算最輕微的），先尋齣它的徵象，於是就容易從嬰兒、野人等等身上尋齣它來瞭。好吧，這是初步。這裏你已然建立若乾關聯。然後，繼續下去，把一切相對的偶然現象，氣候、語言等等都算在裏麵。於是，一級又一級，你這樣就高高進到未來的藝術，美的假定，它的存在的清晰的概念，總之，那種人力趨止的理想典型。
　　我們可以這樣說，《慈悲·聖·硃蓮的傳說》就是運用這種客觀方法（托爾斯泰，一位虔誠的宗教傢，當然反對這種科學頭腦）的美妙結果:近代和中世紀，科學和迷信，現實與夢魘，手挽手，並肩在豐盈流動的詞句之中行走。汪洋而來的是命運，但是做成這片汪洋的卻是錯雜為用的兩種波瀾:遺傳和環境。福氏並不點破這個謎。然而我們隱隱有所領會。嗜殺如命，和慈悲成性做成中世紀的黑暗時代，聖·硃蓮的一生隻是這兩種並行不悖的矛盾的本能的發揚，一時是武士，一時是教士，正好應和民族的混亂和信仰的單純，屬於時代的兩種基本特徵。於是一個有深厚的存在的人物，如同在夢境踟躕的聖·安東，踏著不真實的真實的土地，處處是障礙，處處是平滑，聖·硃蓮在追逐禽獸，我們發現是禽獸自動呈現在他的四周，我們驚於積屍如山，然而他不見喘籲、齣汗、疲倦。這裏是純粹的中世紀的氣氛，聖者在受試探，然而又是童話的輕適的進行，一切似乎無往而不可。“自從一個無定的時間，他在一片無名的地域行獵，唯一的事實是他自身的存在，一切輕易完成，就和夢境的感受一樣。”
　　福樓拜厭惡“中産階級這片化石”，如他所分析，“怎樣的半性格!怎樣的半意誌!怎樣的半熱情!腦裏一切是漂浮、躊躇、脆弱!”和他們這些中間分子一比，願愚也許含有更多的人性，因而也就更基本，更真實，更道德，所以偉大的詩人應當像莎士比亞，不完全為“虛僞的理想主義”工作，明白就是“醜惡也有道德的密度”。這是一群沒有社會地位的渺小存在，本分然而真純，可笑然而尊嚴，固執然而忠實，有同情，有感激，不勾引，而且緘默。福氏曾經在《包法利夫人》寫過這樣幾個人物給我們領會，藥房的學徒玉司旦，飯店的夥計伊包裏特，還有那個“矮小的老婦人”，當著一群給奬的紳士，癡癡隈隈，畏畏縮縮，“本身就是多年辛苦的微賤的見證”。假如福氏反對一群高唱社會主義的清高學者，這種感情並不妨礙他的唯物觀點和下層同情。前者做成《聖安東的誘惑》的終極哲理，後者有《一顆簡單的心》幫助我們說明。溫暖要從忠厚之中攝取，然而忠厚，這個難得在高等社會發現的品德，隻有貧賤和它偶爾相依為命。所以臨到喬治·桑勸他“寫些安慰的東西”，他為她選的“堅固的品德”的代錶，猶如《包法利夫人》裏麵服務五十四年的老婆婆勒魯，竟是一個終其生為人操作的老姑娘，孤苦然而篤實，深深打動人心的全福。
　　一八七六年六月，福氏為翟乃蒂夫人解釋他的故事道:
　　《一顆簡單的心》的故事，老實說來，敘述一個隱微的生命，一個鄉下可憐的女孩子，虔篤、然而神秘，忠誠、並不激揚，和新齣屜的饅頭一般柔和，她先愛一個男子，其後她主婦的兒女，其後一個外甥，其後一個她精心照料的老頭子，最後她的鸚鵡；鸚鵡死瞭，她叫人把它製成標本，等到她死的時候，連鸚鵡和聖靈她也分不清瞭。你以為這有所嘲弄，一點也不，而且正相反，非常嚴肅，非常憂鬱。我想打動慈心的人們，讓他們哭，我自己便是其中的一個。
　　這篇故事“非常嚴肅，非常憂鬱”，是的，嚴肅是作者的心情，憂鬱是故事的本質，平淡的品德。在我們這個古老的國度，有多少婦女不做奴隸，然而晝夜勤勞，不聲不響，犧牲自我，把彆人的安樂看做工作的酬謝，正和全福相似!“臉瘦瘦的，聲音尖尖的。二十五歲，人傢看做四十。一上五十，她就失瞭年紀；——永遠不做聲，身子直挺挺，手勢齊整，好像一個木頭人做活，一副機械的樣子。”想一想我們農民齣身的母親，牛馬一樣操作的婦女，本人無所憂鬱，然而就在這種崇高的緘默之中，發齣一種無色的、透明的光輝，所謂憂鬱者是!這是一種動物的存在，沒有詩，沒有光色，消極、單調，苦臉多於笑紋，接受一切憂患，愚隈反而成為她的護符。
　　抑住這裏生活的本質，福氏大刀闊斧，平鋪直敘，化腐朽為神奇，把不是傳奇的材料寫成一篇動人的短篇小說:因為他相信“在任何地方，而且任何事物，都可以成功藝術”。過去沒有一位作傢敢於一試這種無所事事的自然的平淡的敘述，福氏做成他的文字的美麗:
　　隨後許多年過去，一模一樣，沒有再齣事，除非是節日去瞭又來:耶穌復活瞻禮、聖母升天瞻禮，諸聖瞻禮，傢裏有些事，過後想起，也成瞭重大事件。例如一八二五年，兩個鑲玻璃的工人粉刷過堂；一八二七年，屋頂有一部分掉在院裏，險些砸死人。一八二八年夏天，輪到太太獻彌撒用的麵包；布賴臨近這時期，不知道搗什麼鬼，人不見瞭；舊日親友:居尤、李耶巴爾、勒沙坡杜瓦太太，羅伯蘭，早已癱瞭的長輩格洛芒維耳，都日漸疏遠瞭。
　　放下他的生命的過去，他迴到曆史的過去，從《新約》的《四福音書》，提齣聖·約翰的傳說，安排成功他最後的一個短篇。雖說福氏一來就把自己稱為“教會的末一位聖父”，由於他的幽居獨處，也許更由於他的浪漫熱情，他並非就是一個可以值得奬掖的基督信徒。他解釋給他的朋友聽:“《希羅底》的故事，就我所瞭解者言，和宗教毫無關係。期間誘惑我的，乃是希律（一位真正的省長）的官氣十足的容貌，希羅底（剋萊奧佩特拉與曼特龍一型的女人）的獷野的麵孔。種族問題主有一切。”不用說，這立刻讓我們想到他的曆史長篇《薩郎寶》。他明白這種危險，也許他盡瞭他所有的力量來追尋《希羅底》獨有的藝術世界。然而，材料近似，方法相同，觀點相同（“種族問題主有一切”），作者又是一個:《希羅底》怎麼能夠不帶《薩郎寶》的氣質；正如《一顆簡單的心》怎麼能不迴應《包法利夫人》；《慈悲·聖·硃蓮的傳說》怎麼能夠不加強《聖安東的誘惑》的認識?《薩郎寶》有過一番學者的心血，《希羅底》同樣得到史學傢泰尼的喝彩:
　　你對我講，如今曆史和小說不能分開，算你有理。是的，不過小說要像你那樣寫法纔成。這八十頁，關於基督教的環境、發源與本質，比洛朗洛朗（一八二三年——一八九二年），法國研究中東古代語言文明的專傢、哲學傢、作傢，以有關早期基督教及其政治理論的曆史著作而聞名。的著述教我還要教的多。
　　這裏是人類文明的一個中心關鍵:一方麵是基督的信仰的肇始，一方麵是羅馬的勢力的膨脹，活動的舞颱是毗連東西的耶路撒冷。猶太受著外力的統治，麵對著內心的崩潰:貴族驕淫，貧民覺醒，紛呶的教派失去羈縻的能力，耶穌開始得到一般的同情，舊嬗遞於新，耶和華禪讓於耶穌:介乎其間的先覺，便是熱情奔放的施洗者聖·約翰。但是福氏決不抽象地加以陳述，他讓曆史活在想象的畫幅裏麵，因為他說到臨瞭還是藝術傢，一切是直覺的、視覺的，他清清楚楚看見他的曆史景物:
　　如今我和全福握彆，希羅底又露瞭麵，同時我看見（清清楚楚，猶如我看見塞納河）死海的水麵，迎著陽光熠耀。希律同他女人站在陽颱上麵，遠遠望見神廟的金瓦。
　　然而這裏還是曆史，不是詩人構織自己的幻想，如同王爾德從福氏的小說藉去政治工具的莎樂美，把真實變成假定，把曆史變成傳奇。
　　《希羅底》好像一個雕鏤精緻的小銀匣，盛瞭過多的事實，也正基於這個緣故，福氏加強它的組織的綿密，分外顯齣一種堅定的宏麗。這裏是一天的事跡，由早到晚，不像前兩篇，從生到死，娓娓敘來。我們在這裏發現順序的自然進行，埋伏的預定的效果:我們最先遇到的少女，直到宴會臨瞭，這纔曉得是莎樂美；聖·約翰派齣兩個弟子，作者很早就藉重希律告訴我們知道，最後趕來收拾殘局:太巧瞭些，太人工瞭些，像是一齣層層波瀾的戲，具有戲的緊嚴的結構。
　　《三故事》為作者立時爭到一緻的贊揚。有人恨他不多寫這樣二三十篇東西。屠格涅夫不等法文原作成書，就陸續譯成瞭俄文。聖法瑞把他對它的印象喚做“理想的現實主義”。福爾考說:“認識福氏的，在這裏尋見他；不認識的，在這裏認識他。”一九三三年，巴黎大學教授米修專門開設《三故事》一課，為學生講解瞭一年:一本薄薄的小書!
　　一九四九年二月

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