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編輯推薦

《賈德談人生》挪威青少年人生輔導讀本

《賈德談人生》想象力十足的預言之書

《賈德談人生》直擊心靈的二十個生命故事

賈德談到這本書時說：這是我的di一本書，當時在挪威隻有幾百個人讀瞭這本書，現在在年輕人裏邊，他們把這本書說成是一種小眾的，在小的範圍裏邊非常流行的一本書，因為確實它從某種意義上來說是對未來的預測。我自己也沒有超自然的能力，當時就是一種直覺。

內容簡介

《賈德談人生》是一本令人腦洞大開的神奇之作，各種離奇的構想和故事發人深省。作者放任筆下的人物跨越瞭生與死、夢與現實、時間與永恒之間的藩籬，戲謔地逼近生命這個大課題，以富於同情、想象力十足且妙趣橫生的筆調敘述故事，激勵讀者直麵自身的存在。

《賈德談人生》10篇有關生死的小說與10篇詩意盎然的哲思短章，交織構成瞭這部預言之書。作者精確預測到瞭上世紀末到本世紀初三十多年間，網絡時代電子科技對人類生活與文明産生的深刻影響。

作者簡介

喬斯坦·賈德，1952年生於挪威，曾擔任高中哲學教師多年。1986年齣版**部作品《賈德談人生》，迄今齣版瞭19部作品。長篇小說《蘇菲的世界》翻譯成64種語言，全球銷量超過4500萬冊，被譽為“20世紀百部經典著作之一”，此書也奠定瞭賈德全球十大作傢的地位。賈德的主要作品有《沒有肚臍的小孩》《蘇菲的世界》《紙牌的秘密》《聖誕的故事》《主教的情人》《瑪雅》《橙色女孩》等。喬斯坦·賈德用豐富的想象力和高超的講故事手法，吸引瞭整個世界，其作品始終執著於人生本質與人生意義的探索與思考。

目錄

珍禽1

時光掃描器3

佛陀29

診斷31

瓦解97

泰歐巴德與泰歐鐸99

退一步109

評論傢113

練習143

不想死的男人147

失去控製的世界157

錯誤的警報聲159

數碼電子錶163

一位作傢的來訪167

二手貨177

相約在聖天使堡181

自由221

緻命的咳嗽225

管風琴237

目錄241

精彩書摘

珍 禽

據說，世界非常古老，但它很少超過一百年。我們纔是那些衰老的人。

隻要人類誕生，世界便如上帝休憩的第七日一般新鮮稚嫩。

現在，我們是創世的見證者。光天化日之下，就在我們的眼前形成，前所未聞！一個來自虛無的世界……

但卻仍有那些悶得慌的人！

世界耽睡瞭大部分的時間，還有大部分的空間。

它隻是偶爾揉醒惺忪睡眼，恢復意識。

“我是誰？”世界問道，“我從哪裏來？”

珍禽在我們的肩上停留瞭幾秒鍾。

時光掃描器

■

專斷的意識

1.

很久很久以前，生命起源於曠野。尋求一處庇護的地方隻是因為飢餓或寒冷。想要見到另一個人，必須身體力行去尋找。但這已是很久以前的事瞭。當生命就在四麵牆內進行時，為何我們還要往外去？

人的壽命隻有八九十年，但從某一方麵來看卻持續永恒，因為它無法遁形於後代子孫。韆年後必然有某個人可以看見我坐在熒屏前。然而我們無法經曆八十年或九十年後的事，所以為何我們應該要離開房子？但人還是盡可能地想要經曆所有的事。例如上星期我特彆專注越戰上，一段惡心醜陋的曆史，幾年後又在阿富汗再度發生。但直到下個月為止，阿富汗還有點時間。

2.

二十世紀前半葉，一切都是從錄音機開始的。一想到錄音機引起當時人何種選擇時的戰栗摺磨，我就激動。轉眼間即可以在傢裏接收世界各地的訊息。但如果人們當時知道日後會發生什麼事的話……即時在當時，自己傢中已經形成新的範圍。與紐約或東京的火災新聞比較起來，在本地酒吧或角落裏的小酒館裏獲得的消息到底是什麼？

這倒是不言而喻。然而必須清楚分辨，錄音機與現今時光掃描器之間存在著哪些引人注意的相似性？原則上可以在數百個國傢中接收數韆個無綫電發射器。

當時有些人成為業餘無綫電者，意即他們購買或者設立自己的小型發射器，以便吸引世界的注意力。二十世紀八○年代初期如雨後春筍紛紛冒齣頭的地方電颱，更是說明瞭此種現象持續發展的可能性。

然而地理距離卻因此喪失瞭其重要意義。而除瞭錄音機之外，電話與電報機亦同為重要元素——在整個二十世紀中發揮瞭驚奇的發展力。

3.

早在錄音機上市前，便開始活動影像的實驗。

眾所周知的是，影片是種單麵溝通的殘暴形式。付錢坐進電影院，唯一可能的選擇機會是在電影結束前起身離去。今日還可以估計世界對電影的興趣到底有多大嗎？

接著是電視。一九七○年電視網纏繞瞭大部分的世界，電影麵臨它的末日。每個人從此可以輕鬆地坐在自傢的沙發上觀看天下事。

二十世紀七○年代初第一批錄影機也上市發行。就像以前將聲音錄在磁帶上，現在也能同樣處理活動的影像。

電視掀起瞭一場狂風暴雨，許多旅館房間內皆備有此項新式奇跡。電視機的進駐開啓瞭居傢生活的新紀元，每個傢庭從現在開始可以自行決定收看何種影片。煙草店也以極低廉的價格齣藉錄影帶。猶不僅於此：數十年後，大部分的現代傢庭都擁有自己的攝影機。

人類的生活與曆史通過磁帶記錄儲存。即使發生在街上、銀行或其他有人的地方的可恥罪行也會被攝影機拍攝下來。自己的傢成為最安全的地方，在這裏可以做的事理所當然也比以前多得多。

與錄影機齊頭並進的當屬所謂的有綫電視，更重要的是環繞在地球周圍愈見密集的電視衛星地帶。二十世紀九○年代中期起，每位電視擁有者都能接收幾十個電視頻道，絕大部分的人有數百個節目可供選擇。五十年後，電視已經趕上短波的洲際效力範圍。

同此之際，錄影帶與電視節目的産量驚人地攀升，隨時可透過電視接收數量可觀的節目。就算興趣缺缺——請注意我說的“就算”，架子上也會堆滿沒有時間觀賞的故事片或紀錄片。

勤奮的現實片斷收集者眼前開展齣一片極大的可能性。人們開始不再逗留在街道或廣場上，這件事畢竟一點兒也不讓人意外。那麼街道還能提供些什麼？

每個人在自己的房間內有個通往修身養性與啓發心智的入口。

4.

二十世紀末崛起的數據革命，額外擴大瞭電視機的規模。

世紀末絕大多數的電視機同時具有電腦終端機的功能，電子網絡的擴充將世界連接成單一通訊網。

二○三○年左右，服務業的酬勞給付、各式金錢流通與所有貨物訂購都可在自傢進行。人類不再依賴私人錄影機或錄影帶，也不再需要擁有自己的書籍，讓它在架子上沾滿灰塵。欲見欲知之事皆可使用傢中或廚房裏的機器，直接從資料庫接收訊息。若想要報紙或百科全書上的文章、一首詩或一部小說，也可利用自己的激光打印機將之打印齣來。

那時每個人可掌握過時或最新的新聞節目、老舊或新版的影片；整個藝術史以錄影成品的方式流通觀賞——簡短地說，現在購置的特殊器材在二十一世紀前半期便已成瞭日常用品。

二十一世紀初期，影像電話將取代舊式的電話機。通過話筒交談，與麵對麵的溝通方式仍有段差距。錶情畢竟是談話的一個重要成分。能看見喜歡的人是件好事——就像將他攬在懷裏一般美好。然而荒謬矛盾的是，影像電話卻反而拉遠瞭人類的距離。

此外值得一提的是，架設在全世界四韆至五韆個中心點的攝影機並不說明或評論外界發生瞭何事。想知道地球某個角落的天氣概況，隻須叫齣相關的電颱，坐在沙發上便能一覽天下事。

令人惋惜的是太陽底下的新鮮事逐漸減少——這正是問題的核心，離開房子意味著嚴重限製自身的視野。

5.

所有較古老的通訊方式，包括娛樂與各類知識傳遞的途徑，至二十一世紀中期為止都是通過電視進行。每一種人際接觸——從洲到洲，世代到世代——又稱之為終端機的熒屏開始。

一切的資訊都集結在唯一的數據網絡當中，每間屋內放置一個或多個熒屏已屬常態。像現在一樣，多半在客廳裏擺個大熒屏，其他房間內則有不同的小熒屏。二○八○年，每個房間四麵牆上都是熒屏的情形將早已司空見慣；但現在的人還是認為，在屋內裝設太多的熒屏會剝奪居傢氣氛。另一方麵，在廚房裏切麵包或者蹲廁所的時候，還是會想看點東西。最後，時間不容揮霍，天下事盡在你的視力範圍內，世界就站在廚房的餐桌上。放著絕佳機會不加以利用簡直是麻木不仁。

二十一世紀起，我們可以論及所謂真正的雙邊交流。藉由網絡，不僅能夠從熒屏上取得各種形式的資料，亦可與任何一個人有所接觸。二○五○年在傢中遇見他人的概率為百分之八十五（今日為百分之九十七）。

那時人類已經永久遠離街頭與廣場，終端機成為我們的休憩場所。想在城裏散散步放鬆心情的人，必須像現在一樣迴傢去買西紅柿或與其他人聊天。

■

原初維管束

1.

二一○○年，量子物理領域一係列的開創性發現急速顛覆翻轉瞭人類的曆史。

一九○○年人類即瞭解，原子並非德謨剋利特（Demokrit）所想象，是種無法穿透的微小物質，而是可以再分裂為更小的“基本粒子”。

但即使是這種基本粒子也缺乏建構所有唯物主義基礎的穩定性與可控性，它們此刻像密實的球體或微粒——下一秒卻又如波浪或能量一樣。因而結論是，所謂的基本粒子並非元素，而是誇剋（編著：quark，一種基本粒子，也是構成物質的基本單元）的聚集。

波耳（Bohr）的互補原則在二十世紀眾所皆知，當時談論的主題是現代物理的後唯物主義趨勢。此外，喧騰一時的“人類理性解放物理學”的論調更令人額手稱慶。

正當人們相信掌握瞭物質的微小部分時，它又消失瞭，比想象中更加魑魅魍魎。

有人說，“知識洪流傾嚮非機械真實”；“宇宙近似偉大的思想，而非龐然的機械。”或者，如愛丁頓（Eddington）所說：“世界的物質是精神物質。”

倘若人類能夠知道接下來將發現何物的話多好！

因為萬物不長久。布魯門貝格（Blumenburg）於二○六二年指齣，現實分為五種範疇，肉眼可見的宇宙僅由前四種構成，時間與空間是單一物質的特性，這種物質我們稱為原初維管束。

突尼西亞人拉彼帝（Labidi）最後證實，誇剋的活動貯存在原初維管束中，在那兒，時間與空間疊閤成一種連續光譜。

萬物拼閤成一種概念，物理學眾多的原則統一為廣博的自然法則。

2.

早在十八世紀，法國數學傢拉普拉斯（Laplace）就已假想齣一位熟悉在特定時間中所有物質粒子位置的知識分子。對他而言無所謂“未知、未來與往昔都赤裸裸地呈現在他的眼前”。

拉普拉斯假想的知識分子確有其人，我們稱它為原初維管束——它不比資料庫來得聰穎。

阿巴度拉·魯西迪（Abdullah Rushdie）於二一○五年指齣，宇宙所有大事全貯存在原初維管束裏，也可以從這兒將它們取齣。

就在十五年後，也就是二一二○年一月，時光掃描器的最初原型誕生瞭。

世界震驚得像跛瞭腳似的。藉助於兩種搜尋器可以解開所有懸而未決的曆史謎團，將世界史上的大事呈現在熒屏上。不是以錄影帶、曆史著作或研究報告的形式，而是直接站在曆史的舞颱上。

萬物由此而生，老舊沉入過往。

3.

如若一開始最新的發明都被隱而不談，人類如何能使用這項新式的工具呢？

時光掃描器自然是前所未見，但彆忘瞭，在它之前曾經産生的變化發展。那時每個人都已體驗過各種形式的人類經驗。二一二○年，全部的數據資訊皆可經由簡便的鍵盤操作傳送到自傢的熒屏，電影、藝術作品、文字記錄以及所有與人類相關的現存資料將成為共同的文化資産。

混沌未明即謂新。穿越熒屏，漫遊在世界史的天際間已非難事。建構曆史或許得花個五十億年，然而時光掃描器卻能夠在短時間內將悠久的曆史呈現在熒屏上。發現有趣的東西時，還可以放慢速度，或是停留在重要的場景中。

搜羅有關二次世界大戰的影片或文章已非必要，人類曆史中這段悲慘的一頁，現已可直接通過熒屏重現齣來。藉助時間與空間兩種為人熟悉的搜尋器，能不費吹灰之力描繪單一的曆史大事，如處決或者是希特勒或戈培爾（Goebbel）的會麵。

若說日內瓦的先驅者興緻勃勃地開發時光掃描器，還隻能算是種保守的說法。除瞭世界曆史外，他們畢竟還掌握瞭更多的資訊。

然而，這項新的發明對人類而言真的是種福音嗎？還是一種危險的玩具呢？

4.

大傢都知道，幾十年後傢中的熒屏便可連接時光掃描器。二一五○年左右，隻有少數人會放棄添購可以使用新式發明的附加裝置。

因為以前的舊技術已打下良好的基礎，所以大眾對時光掃描器的接受度相當高。許多人不會把改變當成特彆誇張的事，而是視為一種循序漸進的過程。

使用時光掃描器的兩種搜尋器，不會比使用舊式電腦遊戲的操縱杆來得睏難，隻要會使用搜尋器，時光掃描器便不會是問題。然而，這不錶示所有的人在麵對曆史文化時都同樣靈活敏銳。不過熟能生巧。

以老式的錄音機為例，想要收聽特定短波頻道的人，必須小心調整，否則很容易就跳過瞭十個電颱。使用時光掃描器的遙控器時，指尖的感覺也是個重要的準則，同樣道理也適用在時間與空間搜尋器上。在這裏我想舉個例子：

假設，我們正在找尋法國哲學傢讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre），可能我們知道他曾住在巴黎，或許也知道他在二十世紀中期住在巴黎，然而知道這些還是沒辦法將時光掃描器對準一九五○年代的巴黎。巴黎！巴黎的哪兒呀？確切的時間究竟是何時呢？或許，我們先來找找看一九五二年四月七日上午十一點半的巴黎。即使我們知道要找的人這段時間內在城裏，還是可能像草堆裏找針（農業時期的譬喻），毫無頭緒。薩特先生可能坐在哪一傢咖啡廳裏？當時的巴黎林林總總有上韆傢的咖啡廳！我們當然可以展開地毯式的搜索，這個方法常用來找尋某個特定的人物。但是在半途注意力很容易就被引開，也許一場鬥毆便會引起我們的興趣，或是意外侵襲、一場活動、政府盛宴等。我們需要綫索。假設我們知道薩特於一九五六年十一月十一日中午與西濛娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）一起在濛帕拿薩進餐，那麼事情就好辦多瞭。現在隻須設法打聽這位先生的長相就行瞭。我們“漫步”在濛帕拿薩，突然，他在那裏！逮到他瞭。他再也逃不齣我們的手掌心！我們可以迴溯薩特的過去與預見他的未來，遠至他的齣生與死亡，或者直到我們對他喪失興趣、讓他從眼前消失的那一刻為止。我們之中許多人處在這種情況下，會産生冒失輕率的感覺。刺探逝世多時之人的私密生活是正確的嗎？我知道有些人就是喜歡探人隱私，對於此類的偷窺主義我絕對敬謝不敏。

5.

誠如所說，使用時光掃描器並不睏難，每個人很容易就能學會。問題是該從何開始？唯有無限纔渴望真正的生活藝術。一旦萬物皆唾手可得又該如何抉擇？人類與掃描器第一次的會麵動人心魄。

若將一個掃描器設定在公元九六三年五月二十五日下午二點三十分，另一個設定在挪威的某一處，或許是北緯六十度東經十度，接著你便位於一座針葉林的深處。在發現某種生物前，可能已經過瞭好幾個小時。再待一會兒，也許看得見一隻熊或麋鹿，但要看見一位維京人（編注：泛指北歐海盜）可能就得等上幾天或幾個星期。所以你試著找一條齣森林的路，然後降落在廣無人跡的狹窄海灣。在最佳的情況下，經過數小時的搜尋，最後到達一個維京人的港口。

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