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內容簡介

　　《當代關於民族主義的爭論：批判性參與》介紹瞭當今西方學界在民族主義研究領域的發展情況。在書中，烏穆特·奧茲基瑞穆裏對當代關於民族主義的理論和範式進行瞭批判性的解讀和評析，概述瞭當代有關民族主義的各種觀點，總結瞭民族主義的理論和範式，對民族主義的主張提齣質疑，探討有可能替代民族主義的選項。
　　《當代關於民族主義的爭論：批判性參與》涉及的研究領域非常廣泛，很有挑戰性，覆蓋瞭政治學、社會學、曆史學和文化人類學等多個學科，具有較高的理論價值，齣版後得到西方學界的高度評價。

目錄

前言

第一章 導論
背景
目的
結構

第二章 什麼是民族主義
民族主義的不同定義
客觀的／主觀的定義
文化的還是政治的
民族主義的類型
兩種類型的民族主義
對族類一公民民族主義分類法的批評
範式的暗喻
作為話語的民族主義

第三章 民族主義理論
民族主義的現代性
連續性和間斷性
民族和民族主義的起源
民族的彈性
民族主義的性質
發明的或重建的
共鳴的問題
民族主義的新路徑
血祭和暴力
邊界和界限
認同和差異
性彆和性彆特徵
一種民族主義的理論？

第四章 民族主義的範式主張
支持民族主義的範式觀點
自由主義論
認同論
文化背景論
公共利益論
內在價值論
民族的偏嚮性問題
我們的本族同胞為什麼如此特殊？
平等、公正和民族偏嚮性
我們需要民族主義嗎

第五章 民族主義、多元文化主義和自由主義．
自由民族主義
自由的還是民族主義的？
對自由民族主義學說的批評
多元文化主義和承認的政治
多元文化主義的自由主義理論
承認的政治
對自由多元文化主義的批評
對話的承諾

第六章 民族主義與全球化
全球化和民族主義的"危機"
關於全球化的爭論
全球化的挑戰
世界主義的選擇
哪種世界主義？
對世界主義的批評
被改造的世界主義
作為機遇的全球化

第七章 反思民族主義：社會建構主義的方法
社會建構主義方法的要素
條件性
異質性和多元性
變化
實體化的問題
復製、機構（Agency）和反抗
理論的含意
繪製民族主義話語的圖譜
空間的維度
時間的維度
象徵的維度
日常的維度

第八章 結論：後民族主義的未來

精彩書摘

　　《當代關於民族主義的爭論：批判性參與》：
　　全球化和民族主義的“危機”
　　民族國傢的“危機”是上個十年的陳詞濫調之一，在許多人看來，民族和民族主義的未來在全球化和認同政治的雙重壓力下比以往更不確定。豪爾稱，民族國傢自上受到世界範圍內相互依賴性不斷增強的影響。全球化帶來的巨大變革，不斷地侵蝕著民族構成的穩定性。然而，與此同時還存在一種自下而上的運動。以前被束縛在民族國傢內的人民和群體，開始重新發現早已忘卻的認同。“因此，在同一時刻，人們既感覺是世界的一部分，也感覺是自己的村落的一部分。”①
　　我已經在前一章談到瞭認同政治的問題。本章主要針對第二種威脅，即自上而下的威脅，探討全球化對民族和民族主義未來的影響。在這種情況下，我將探討下麵一些問題：全球化敲響瞭民族國傢的喪鍾嗎？全球化是怎樣影響傳統的主權概念的？全球化給民族主義帶來瞭什麼？全球化催生瞭超越民族的新形式的認同嗎？
　　關於全球化的爭論
　　“全球化”是近幾十年學術界的一個時髦詞匯，探討這一現象不同方麵的著述汗牛充棟。毋庸多言，在一章的篇幅內不可能涉及所有相關的探討。在任何情況下，詳盡討論全球化的原因、曆史和發展態勢，將偏離我們本章的主要議題，即描述、評估全球化與民族主義的關係。然而，如果不理解全球化究竟意味著什麼，就不能恰當地解決這一問題。
　　也許對全球化最普遍的定義是將其等同為“相互依賴性的增強”。人們常宣稱，跨越現存的邊界和界限形成的經濟、政治和文化關係的相互依賴性，將世界各部分的命運比以往更緊密地聯係在一起。這一定義的基礎是“全球村”的理念，所有的地方、地區和民族成分都被連接為一個相互依賴的整體。
　　這一定義存在著以下三方麵的基本問題。首先，它沒有告訴我們當代全球化的獨特性何在。正如許多評論者提醒我們的，在現代國傢體係500年曆史的各個緊要關頭，國傢之間的相互聯係都在不斷增強。②近幾十年的跨界交往和互聯與以往相比有什麼不同之處呢？我們為什麼要引入一個新詞匯來描述這些相互聯係，而不是使用老詞——比如說“國際化”呢？其次，這一定義沒有反映齣全球化對世界不同部分産生的不均衡的影響。最後，它還不足以說明這種相互依賴性在何種程度上吸引瞭人們的想象力。
　　第二種定義從更為負麵的角度看待全球化，將其認定為“同質化”和“西方化”。沃特斯（Waters）指齣，全球化顯然讓人有意識形態方麵的懷疑，因其暗示這種改變世界的力量是人們不能掌控的，看起來就是為西方文化和資本主義的擴張辯護的，③因此，全球化被理解為西方經濟和文化利益對世界其他地方的統治——為富國與窮國之間不平等關係永久化推波助瀾的工具。一種特彆的同質化版本的觀點強調全球文化的“美國化”。所謂美國化，指的是美國支配性地占有文化生産和傳播的關鍵性資源。它強調瞭美國在建構和規範有利於美國利益的文化和信息産業框架中所發揮的作用。最後，它吸引我們關注文化習俗在不同的背景下的擴散並影響到現代社會生活的特點。
　　……

前言/序言

　　傑齣的希臘詩人康斯坦丁.P.卡瓦費（Constantine P.Cavafy）（1863-1933）在其著名的詩篇《伊薩卡》中這樣寫道：
　　當你踏上前往伊薩卡之旅，
　　祈禱旅程漫長，
　　充滿奇遇，充滿知識
　　食人的巨人和獨眼巨人，
　　還有憤怒的波塞鼕——不要害怕他們：
　　在前行的道路上你將永遠不會發現這些（神怪），
　　如果你仍抱有高尚的思想，如果一種美好的
　　情感觸動你的精神和軀體。
　　你將永遠不會遇到，
　　食人的巨人和獨眼巨人，
　　還有狂暴的波塞鼕
　　如果你的心靈中沒有背負著他們，
　　如果心靈沒有在你眼前樹立起他們的形象。
　　本書中的旅程確實是漫長的。我在路上好幾次遇到瞭獨眼巨人和食人的巨人，因為不可能總是讓我的思想保持崇高。我度過這些睏難時期有賴於他人襄助，其中，我在伊斯坦布爾比爾吉（Bilgi）大學國際關係係的朋友和同事、經濟和社會科學學院的院長塔納·波剋索伊（Taner Berksoy），值得加以特彆提及，因為他們在近兩年內減輕瞭我的一些任務和責任，使我得以完成本書。自始至終，斯蒂文·肯尼迪不僅是一位耐心、善解人意的編輯，而且也是一位眼光敏銳的嚮導和建設性的批評者。我還要感謝來自世界各地的同人，特彆是艾瑞卡·伯納（Erica Benner）、剋雷格·卡爾鬍恩（Craig Calhoun）、約翰.A.豪爾（John A.Hall）、弗雷德·哈利戴（Fred Halliday）、邁剋爾·赫剋特（Michael Hechter）、約翰·哈欽森（John Hatchinson）、斯佩羅斯.A.索福斯（Spyros A.Sofos）、尼拉·尤瓦爾一達維斯（Nira Yuval-Davis）以及匿名評論者帕爾格瑞夫·麥剋米蘭（Palgrave Macmillan），都極為慷慨地花費時間閱讀瞭初稿，幫助我通過自己從未想到過的方式提高書稿的質量。我特彆要感謝斯達·尤剋索爾（Sida Yuksel）和埃洛爾·烏爾剋（ErolUlker）在後期通覽全篇，並提醒我關注潛在讀者的需求。齣於個人感情，我必須要感謝賽瑪（Sima）、坎·尤剋索爾（Can Yuksel）和阿蘭（Arin）一傢人，特彆是已故的蘇哈·阿蘭（Suha Arin），他關注著本書的完成，在我最需要的時候提供瞭極為寶貴的支持。我必須要感謝我在倫敦（我的庇護地）的朋友，特彆是斯佩羅斯（Spyros）、羅紮（Roza）、坎、阿伊比吉（Aybige）、布爾庫（Burcu），感謝他們與我同行，更為重要的是提醒我獨眼巨人和食人的巨人實際上就在我的心中。我要特彆感謝我的一位朋友，他和我一道同這些想象中的巨人戰鬥，甚至在巨人們被證明是不可戰勝的時候也從未放棄——通往伊薩卡的道路漫長而艱辛，但我終將到達那裏，我嚮你發誓。最後，我的母親和父親，觸動我心靈和軀體的美好情感的永久源泉……感謝你們做過的所有美好的事情，最重要的是你們在我身上種下的“希望”。我將竭盡我所能將其付諸實現。
　　我在2005年1月14日完成瞭本書的終稿。一周後，在1月22日，我的父親，文學史學傢和作傢阿提拉·奧茲基瑞穆裏與世長辭，身後留下20多本著作、一部百科全書和數以百計他希望都能找到自己的伊薩卡的學生。對我而言，道路隻是變得更漫長、更艱辛……
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